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佛家也有“末法时代”的说法，但那与基督文明的“末日审判”完全是两个慨念。而我们所生活的国度，所传承的文明与文化中，儒、道、法、墨各家皆无末世之说，虽然各家的立场不同，但其思想诉求的内核是相融的。这也反映了文明内核所导致的文化心态不同。

我们在面对另一种文明的融合也罢或是文化的入侵也好，很多看似表面上光辉闪烁的哲思方式，但若不小心被它绕进去了，也有可能陷入一种近似无解的文明冲突与纠结中。那么，又如何立足于自身去面对这种冲突呢？

本书由于题材和背景关系，重点讲述那个时空中阿蒙成神前后的故事，不可能详细去解构这两种文明的冲突。就算后文可能会写到阿蒙与来自东方的句芒论道的内容，但也只是穿插的章节不可能重点的展开、影响到故事的主线。

若是对这方面的内容感兴趣的书友，我推荐您看我写的另一本书《人欲》。我在*点开《人欲》的时间是2007年，但书中故事发生的时间背景就是现在，即2012年左右，并且是发生我们很熟悉的国度中。在那本书中，加百列重入轮回成了一个叫阿芙忒娜的人，而梅丹佐历经几世几劫，变成了一头会说话的驴。

如果您时间有限，可重点只读《人欲》的200章“何邦内外无蠹贼”到201章“容身离悖方挫锐”以及106章“银炉照破雪炭光”到107章“枭鹏连席谈经传”这四章，如果您对整个故事也感兴趣的话，推荐您阅读全书，同时说声多谢支持

至于我在《天枢》232章“一切荣耀归主”后面，特意加了这么一段解释，算是对本章内容的一种注疏吧。本书第五卷卷名为“神性源流”，紧接着的第六卷卷名叫“撒旦”，在那神性的光辉下也是撒旦的影子，如果一切荣耀归主，则上帝与撒旦同在。

233、巴伦之囚

233、巴伦之囚

浮士德叹了一口气道：“可惜这个世界就是这样的，也许末日来临的那一天，会有神灵审判世人吧。”

塞米尔微微动容道：“那是辛纳赫的世界，辛纳赫已迎来了他的末日。国师大人，你难道想说世人心中都有一个辛纳赫吗？别忘了我们在讨论亚述的国策，并非是世界的末日。”

浮士德躬身致歉道：“陛下，原谅我把话题扯远了，回到刚才的讨论。我们应该首先维护亚述帝国的稳固，它不能崩溃。亚述帝国目前看似强盛，可一旦瓦解则命运堪忧，那被屠戮的命运可能就会落到亚述征服者的头上。

已经占领的土地绝不能交还，首先要巩固在占领区的统治，目前我们已无力再扩张，就算将来有一天我们守不住这片地方必须要退缩，也不能把它们交还给巴伦，可以鼓动人们分而治之挑起内乱冲突，让对方永远陷入混乱中。”

塞米尔微微一皱眉：“你这是在猜测将来，而我问的是现在。”

浮士德低声道：“可我担忧的便是将来，您认为在不久的将来，亚述大军还能保持辛纳赫在世时的战斗力与意志吗？”

塞米尔也叹了一口气答道：“当然不能”

辛纳赫秣马厉兵十余年，亚述帝国的子民勒紧腰带训练了这么一支强大的军队，目的是什么？就是为了征服而征服目的又是什么呢？那些亚述战士们已经成了新兴的贵族，掠夺了大量的财富，拥有了大片的土地和成群的奴隶，骄奢yin逸习气日益蔓延。就算现在他们还是勇猛的战士，再过几年呢、等到他们的下一代呢？除了残暴还剩下什么对这个世界有意义的东西？

叹息之后，塞米尔又说道：“世界的末日也好，亚述的明天也罢，国师大人，今天谈的是今天的国策。”

浮士德沉吟道：“要尽快的消化与同化被占领的城邦，重点是巩固已取得的利益，让各方势力都能有所得。我曾经为辛纳赫大帝制定的国策，他并未彻底采用，如今并不需要更新的，如果宰相阿尔法大人也支持的话，那么只剩下一件事了。”

塞米尔不动声色的问道：“什么事？”

浮士德：“让辛纳赫陛下选择一个最适合的时机驾崩，您成为亚述女皇，如果您想挽救这个帝国的命运，就必须亲自去掌控它。”

塞米尔的神情有一丝疑虑：“我只是一名武士，又是一个女人，如何成为亚述大帝？”

浮士德抬起头来，用一种热烈的眼神直视着塞米尔道：“我会全力支持您的，在我的心目中，您一直就是我的女皇”