第55部分 (第1/4页)

若严格地划分，取世爻为用神的方法，虽然把世爻定位为自身，其实不算是拓扑用神法，因为“六亲”的含概范围，其实包含世爻在里头：子孙、妻财、官鬼、父母、兄弟与“我”，称为六亲，这个“我”，指的就是世爻，区别只在于其余五亲由五行套入，彼此形成一个相互生克循环的状态，惟独是“我”，却独立于这个循环体系之外，并不参与循环。这也是自占自事，世爻即使自己产生动变，它的运动方向只会趋向自己的变爻，而不会去作用别的动爻静爻，或参与整体连动的原理所在。因我们经常习惯性地把世应都合在一块理论，所以把世爻为用也圈进拓扑用神法之内。至于取应爻为用的方法，则完全属于脱离六亲取用模式的拓扑用神法范畴，《黄金策》总断篇有言：“世为己，应为人，大宜契合”，意思是说，若问他人，卦中的世爻代表自己，应爻代表他人，最好是世应相生相合。所以应爻，也代表他人他事，占问他人之时取应爻为用神。当然这个取用方法也是有前提条件的，不是所有问他人之事都一概取应爻为用神，所问之人若与自己存在亲友、同事、同窗、上下级等关系的，则应套取相应的六亲为用神，只有与对方非亲非故非上司下属，这时候方可脱离六亲的定位取用模式，直接取应爻为用神。如未月壬子日医者卜病人用此药方如何，得“井之明夷”

干支：未月　壬子日 （旬空：寅卯） （摘自《增删卜易》）

震宫：水风井 坎宫：地火明夷（游魂）

六神 伏 神　【本 卦】 【变 卦】

* ǎ�｜　ǎ�｜　父母子水 ǎ�｜　ǎ�｜　官鬼酉金

螣蛇 ǎ�｜ǎ�｜ǎ�∑薏菩缤痢∈馈稹�〃｜ǎ�〃｜ǎ�「改负ニ��

勾陈 子孙午火 ǎ�｜　ǎ�｜　官鬼申金 ǎ�｜　ǎ�｜　妻财丑土　世

朱雀 ǎ�｜ǎ�｜ǎ�」俟碛辖稹 〃｜ǎ�｜ǎ�｜　父母亥水

青龙 兄弟寅木 ǎ�｜ǎ�｜ǎ�「改负ニ�∮Α稹�〃｜ǎ�〃｜ǎ�∑薏瞥笸痢�

玄武 ǎ�｜　ǎ�｜　妻财丑土 ×→　ǎ�｜ǎ�｜ǎ�⌒值苊�尽∮�

原注：应为病人，世克应爻还不妨，乃是克制病人之病，但不宜应爻化回头之克，定是用药有误。医曰：伏天受暑，不过解暑之凉药耳”，再请复看。医者曰：床上乱滚，不能捉脉”。随唤近身服役者细问之，始知为阴症，须以温补对症，医曰：“此则方不可用矣。”

医生问卜药方对病人是否对症，因与所占之人非亲非故，所以取代表他人的应爻父母亥水为用神，卦中世爻戌土动克应爻用神亥水为什么说不是凶兆呢？这个论据源于“问医药，世爻受动爻克反为吉利”，这个特殊应用法则的延伸。但应爻动变妻财丑土回头克，则是彻彻底底的大凶预兆了，所以野鹤怀疑这是药方不对症，反使病人受伤害的凶卦，事实也证明，医者因不能与病人接触，只能凭时令经验开出寒凉的药方，险致大错。

有的时候，卦象会非常直白地以所占事物的五行属性显示用神，如将金属显示为金爻，水灾显示为水爻，家私家具显示为木爻等等，这是拓扑用神法的典型模式，当然这种取用之法只是众多取用神模式中的一个点缀，并非主流的取用定律，只在按正统取用之法对不上现实状况或不符合推理逻辑之时，才可以发挥作用，如戌月辛巳日占火患，得“坤之师”

干支：戌月　辛巳日 （旬空：申酉）

坤宫：坤为地（六冲） 坎宫：地水师（归魂）

六神　【本 卦】 【变 卦】

螣蛇 ǎ�｜　ǎ�｜ 子孙酉金 世 ǎ�｜　ǎ�｜ 子孙酉金 应

勾陈 ǎ�｜　ǎ�｜ 妻财亥水 ǎ�｜　ǎ�｜ 妻财亥水

朱雀 ǎ�｜　ǎ�｜ 兄弟丑土 ǎ�｜　ǎ�｜ 兄弟丑土

青龙 ǎ�｜　ǎ�｜ 官鬼卯木 应 ǎ�｜　ǎ�｜ 父母午火 世

玄武 ǎ�｜　ǎ�｜ 父母巳火 ×→ ǎ�｜ǎ�｜ǎ�　⌒值艹酵痢 �