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树在中国人心目中是有灵魂的，依人感觉到的形态与气韵赋予不同的树品，喻树有像人一样的品相。善良的人们将树文化用善恶分明的故事一代代相传，余老自小就听老一辈人讲：在北京的孔庙院内，有因古柏枝叶掀掉胆大妄为奸臣严嵩官帽，被称之为“触奸柏”的故事；在北京北城府学胡同文天祥祠后院，那棵相传文大人亲手所植“忠贞不二”古枣树，因树干倔犟地朝向南倾斜，高昂树冠的长势，被人们赞誉代表文丞相“臣心一片磁针石，不指南方誓不休”的气节，而称之为“指南树”。不管“触奸柏”是否真的挑下奸臣的沙帽，或实际种植于明代仅有三百年树龄仍誉为“指南树”。树承载的所有的传说都是在讲着善良人们心中的喜怒乐哀，善恶的道德标准与追求美好的愿望，也就是人文历史的动力源头。皇权迭更让人们信俸“得人心者得天下”的真理，以树喻人，寄树予言情明志地表达人心所向，是否也可以将句中的“得”字换成“德”字，也就“比德思想”的德。

盆景，盆中的树桩在中国人眼里意味着什么？中国人为何喜欢盆景呢，余启明时常在想，在讲。读史让人心明，编写教材时的思考与探索，曾经的许多许久的课题，让他清楚地意识到：或随祖辈或为仕途、生计或世态变故，让从原本所生活的农村乡镇的人们流入城市生活，走进被高大坚固城墙包围的城里。他们远离了世代生生息息的土地，走进了青砖漫地、砖石木结构的楼堂馆所、走进空间挟小的民宅庭院和精巧别致的园林；历史的变迁在经历了土与火、油与气的时代，现代的“城里人”则生活在由整齐划一的柏油路和钢筋水泥制成楼房，刻意地栽种相同物种与种植形式的大小绿地组合而成，被叫座“城市”的空间里。人类在原始社会依附自然而生，在农业社会则是利用自然，在工业社会实施改造自然的行为，其结果造成了对大自然的破坏和人与自然的隔离。人们渐渐远离了人类千百万年生息繁衍的土地林木和山川河湖，在人内心在人的意识中仍存留地感知土地、树木、山野是人赖以生存和精神歇息的落脚处，是“落叶归根”的地方。在城市人的眼里，田野、山林、玉米地、稻麦田，树上的果、地上的桩稼成了难见的奢侈品一般，城里长大孩子不知盘中餐的由来，已为再平常自然不过之事。他曾在住家楼电梯轿厢里听到一个上小学的孩子问他妈妈：玉米是树上结的吗？他埋怨地望着年青母亲，也苦笑面对孩子的“天真”。这真实的故事，是在告诫社会：人离开土地的时间太长了，距离太远了。

他清楚地记得每当自已的盆栽、盆景作品完成时，那种或令人心悸般的颤动或因作品平平令人食无味的感觉，仿佛让他从艺术创作中触摸到了什么，像触到弱电流般的刺激，麻嗖嗖的让全身有了振奋的感觉。如果这“电感”的频率、振幅加大，兴许会对人有更强的感受，感受再扩大到……余老想到这，想说：人应送到农村，到山野去感受大自然的魅力，特别是青少年……他一下又想到三十多年前全国的知识青年上山下乡运动，切肤的感受让他立刻刹住了这乌邦托式的想法。正是学知识的年龄，怎么可能，当然干万别耽误了学业，那最好是能在中小学中开设盆景制作课。给他们讲讲生物、植物、肥料、山石、造景、技法及诗情画意的的创作理念，教他们为盆景动手修剪、缚扎、施肥、浇水……倒不失为个办法，学校建个盆景园，在里面让学生学生物、学园艺、学艺术。思维习惯性发散的余老是个脑子闲不住的人，他的率真与执着的性格令他一生辛勤，一件接一件的创意和作品的实施，一篇接一篇地写文章、一本接一本编著书藉，他为自己一生笔耕不辍地自称“老黄牛”，人的性格使然。书　包　网　txt小说上传分享

八十四

关于人与树与树木盆景与土地的遐想，让他记起这样的“历史”事实：在上个世纪九十年代初，在北京西二环路阜城门桥东北角，曾有一个只在周六日开放很有农贸市场氛围的花卉市场，在四城百姓中有很高的知名度。出名的原因是大多商贩是来自外省以河北昌黎地区为主