第111部分 (第1/4页)

称兄道弟、兄与弟形同陌路、朋与友勾心斗角、夫与妇尊卑上下。在儒生眼里简直就是末日降临。

若是王艮、颜均等人在场,肯定要啐骂一声:又不是说相声的,玩毛线的伦理哏啊!

“五伦会否割裂,这还很难说。”徐元佐小心试探道:“师父考虑过的神道设教来弥补么?”

何心隐眉头紧凑:“似有不妥。”

徐元佐又道:“弟子以为,归根到底是要创太平之世,致人于尧舜之圣,五伦如何,其实是末节。先民之初,只知其母,不知其父,连父子之伦尚且没有,不也一步步走过来了吗?咱们能回多少是多少,五百年有王者兴,自待后来人便是了。”

何心隐微微垂目,又道:“这个尚且放放,还有第二桩疑惑,便是因你这仁寿堂而起的,建极设矩。”(未完待续……)

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二四六 机会

何心隐的思想体系中,朋友之伦是五伦之首。因为只有朋友之伦,是没有任何礼教规定了高下之别的,是真正平等的。其实徐元佐认为夫妻也是平等,尤其是在先秦时代。不过随着时代变迁,男尊女卑已经成了常例。

在朋友之外,何心隐相信君臣之伦是肇始之端。父子、兄弟、夫妻,其实只是君臣的变体。这就是何心隐要探求“建极设矩”的缘故。所谓的极,就是君,也是君在社会关系中的种种变形体。

徐元佐的仁寿堂做到了设矩——也就是章程,对于国家而言就是立法。而仁寿堂另一个特征却是“非君”。看似有董事长、有总掌柜,实则却是资本说话。如果这种思潮由下而上反推过去,那就十分可怕了。

泰州学派本就饱受“非君非父”的诟病,而徐元佐似乎走得更远。

这也是何心隐一定要来找他讨论的原因。

“我觉得,这个问题不大吧……”徐元佐摸着下巴,微微有些扎手。

“梧桐一叶落,可知天下秋,如何不大?”何心隐道。

——这种政治领域的全息胚学说算不算伪科学?

徐元佐心中暗道,嘴上却说:“这个事情上吧……弟子偷偷问一句大逆不道的话:尧舜有君么?”

“胡扯什么?尧舜本就是……”何心隐皱着眉头说了一半,猛然醒悟过来:百姓是需要有君的,但是尧舜本身就是圣君,谁又是他们的君?若是说君可无君,那么信仰人人可为尧舜的泰州学派,该如何面对非君和无君的问题呢?

徐元佐给何心隐了一点时间,让他消化了一下如此离经叛道的话语。他不用担心何心隐将他逐出门户。因为离经叛道本就是泰州学派的家风。至于举报嘛……呵呵,何心隐自己还在被通缉着吧。

“所以弟子以为,将父子、兄弟、夫妻建立在君臣的基础上,本就是不靠谱的。因为先民没有君臣之时,已经有了父子、兄弟,或许还有朋友。即便日后没有君臣。仍旧还是会有父子、兄弟。”徐元佐彻底将何心隐的理论基础推翻了。

何心隐从震撼之中回过神来,道:“非君,无君,君可为乎?”

“孔子不愚忠于君,孟子不认独夫,可见君本就可非可无。”徐元佐道:“我觉得师父所谓的朋友之伦为天下正,这个想法很不错。”

何心隐摇头道:“朋友之伦最多推演到夫妻,焉能涵盖于父子、兄弟?”

对于后世人而言,先做男女朋友。然后领证结为夫妻,这是正常状态。对于此时人而言,夫妻成婚之后才相互认识,能够成为朋友简直是一桩意外之喜——能够不成冤家就很不错了。

关键在于,父子和兄弟,无论如何不能成为朋友啊。这两者具有极强的血缘、礼教义务,你说兄弟两人像朋友一样,那么可以友尽么?那不就是祸起萧墙?至于说父子两人和朋友一样。这已经不是离经叛道了,这是满口胡诌玩伦理哏啊!

徐元佐回忆起自己父亲。当然不是徐贺。

那位伟大的父亲给他树立了男人的形象,让他在人生的前二十年来,都希望成为父亲那样的人;那位父亲传授了他各种知识,让他能够在变幻莫测的社会中不至于翻船触礁;那位父亲让他看到了生活中的美,使他有所爱好,陶冶情操;那位父亲从未以权威逼迫他。而是以逻辑开导他,情感温润他……

虽然是父子,然而志趣相投、心心相印,说是毕生挚交又有什么不可以?

“我受益于父亲良多,父亲也曾说我给了他幸福和快乐。”徐元佐低声道:“虽是血亲父子。与挚交好友无异。”

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