第140部分 (第1/4页)

失笑中坐起，搂住她：“为什么以前见你，总没这么凶？”

怀里的人眯起眼微笑：“以前？你想想，是什么时候见的我？”

茫然不解。

“笨蛋，愚人节都不知道。” 【大家节日快乐！】

***************************************8

全剧终

！

！

！

还早呢……

起7F点7F中7F文7F网7F授权发布好书尽在。cmfu。

番外附录　七绝&#183；有感百家讲坛“传首九边”一讲

（起2I点2I中2I文2I网更新时间：2006…9…15　18：38：00 本章字数：566）

央视百家讲坛，阎崇年有关熊廷弼的“传首九边”一讲中，言之凿凿地道“县宰王尔玉，将熊廷弼八十多岁的老母亲两件衣服脱了以后，杖四十板。”

但考之《明史》原文，史有明载：“江夏知县王尔玉责廷弼子貂裘珍玩，不获，将挞之。其长子兆珪自刭死，兆珪母称冤。尔玉去其两婢衣，挞之四十。远近莫不嗟愤。”阎说大谬矣。

且，县宰名，数字二，扒衣服，四十板，这些细节一丝不错，可见阎绝非没有读过此传。而阎于此后背诵了《明史》熊廷弼传的一段原文，也证明了他非但读过，且烂熟于胸。如是，则此处之谬误，益值玩味也。

国学今真索隐微，登坛信口演玄机。

将妻作母休多问，两婢衣犹两件衣。

* * *

注：这个MS不该发在书中的，但实在郁闷不已。古人云，欲亡其国，先亡其史。连所谓学者，都可以为一己偏好而信口开河，史亡之时，只恐真正是来日无多矣。

再附注：阎素好清史，言明则句句恶声，言清则人人圣贤。但身为学者，为贬明而如此罔顾史实，信口开河，如是可谓治学精神乎？

若定曰：新一代治史便当如是，完全可以按个人所好虚构历史，则非余所能知之矣。

好书尽在。cmfu。

番外附录　国士论——我所理解的杨戬

（起1G点1G中1G文1G网更新时间：2006…10…21　10：08：00 本章字数：4013）

这篇文，是基于宝莲灯的衍生。但每当看见用善良这个词来形容杨戬时，我也都有一种很奇怪的感觉。这样的一个人，和善良有关么？这个人物并不完美，他的所作所为，也并非都什么造福众生，大公无私之类，但偏偏，又有着极吸引人的独特气度。

善良是善良者的墓志铭，真正的善，纯粹如水，容不得一丝杂质，但自然便有着各种的掣肘。佛门有云慈悲出祸害，善良有时反而会令人难以取舍，忘记了自己真正的目标，斤斤计较于一时的恩怨伤害，清醒和对全局的掌控，对真正的善良来说，永远是可望而不可求的奢念。

杨戬却不一样，他的悲剧只在于他太过清醒，无论是对自己还是对待别人。每一步，他都明白这一步的代价与收获，而所追求的最后目标，更是了然与心，不会因为一时的得失而改变。

他一生的意义就在于守护，他太过了解他重视的那些人，了解他们的所欲所求。是以一旦下定决心，随之而来的就必然是霹雳手段，帮着他们直达愿望的终点。至于那过程会付出多少，则不会在他的考虑之内，他不是将过程当成结果的无知之辈，更没有拖泥带水的妇人之仁，国士的胸襟，只为信念而坚守。

隐忍坚忍，为达目标不择手段，那才是杨戬，也只能是杨戬，绝不会是别的什么人。要将这些和善良划上等号，对我来说，无疑会是很奇怪的一件事。

在我看来，杨戬理所当然会重视权势，但这种重视，不是为了什么造福三界的大业，更不是他自身最终的追求。重视，只是因为他太清楚，除了强横的实力，公正只是任人涂抹的白纸，是与非的界限，从来只是强者书写的神话。换句话说，权势是工具，并非他的终点目标，不能倒果为因。否则，如何解释昆仑山下坦然地面对死亡？一切犹在掌控之中，此时的求死之心，与重视权势造福三界毫无关系。

死亡，对他来说也和权势一样，如果达到目标必须以死亡为代价，那么分毫不会犹豫，但