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用％号取代等号，等等。那时我就可以重写爱因斯坦相对论的数学公式，把它叫做“詹金斯非绝对性时空能源理论”。

Sounds　True　出版社于2007年率先出品了关于2012的作品。我在很大程度上参与了该书的咨询工作，并且还将他们的文稿进行情景化。我帮助他们补上遗漏的阿奎勒斯的文稿，当时他在澳大利亚，出版社和他联系不上。于是我建议他们转录早在1987年对他所作的音频采访。关于2012的讨论不可避免地涉及了很多种方法。我吃惊地发现，一些投稿人只是改写了以前写的“人类未来”方面的文章，中间偶尔提到了2012。这提出了一个大众如何看待2012的问题，如“英斯达专家”（Insta…expert）的观点，他们曾获得市场成功，于是就被要求对2012发表意见，而且很快被捧为玛雅思想和传统的资深人士。或是2012变成了商标，而对必要的玛雅人和玛雅日历不闻不问。我必须要说，这种情况有点奇怪。然而，那些和2012话题有关的采访者、记者和选集出版商的确面临着一个困难的挑战。

出版行业一直想弄清楚怎么“给2012贴商标”。在2007年，新时代国际贸易展（International　New　Age　Trade　Show）在丹佛举行，Sounds　True　出版社邀请我给与会的全国市场销售代表做个发言。我强调了我多年来一直坚持的观点：对2012宇宙论证据充分的重构已经被提出；玛雅材料没有提及天启；周期结束是关于转化和重生的；玛雅资料里有相关的精神教义证明了周期结束过程产生的难题；玛雅2012预言已经实现了；玛雅复兴正在进行并预示了一场更大的意识转变，使其远离现今的支配型的文化风格［借用莱恩·艾斯勒（Riane　Eisler）的术语］。2012可以也应该放在前瞻性地位，而世界末日却应该降到次要地位，这样说是有意义的。Sounds　True　出版社就2012话题继续发行各种出版物，纸质和音频格式的都有。这些出版物是了解人们对2012看法的好来源，大家可以从这里得出自己的判断。无论如何，这个过程将见证全体人类是如何参与、内化和影响2012迷因的。

2012大爆炸（19）

奎兹尔科亚特尔归来

丹尼尔·平奇贝克（Daniel　Pinchbeck）在2006年带来了他的2012之作《2012——奎兹尔科亚特尔归来》（2012：The　Return　of　Quetzalcoatl）。书名提到了中美洲宗教里关于叫奎兹尔科亚特尔（也称羽蛇神）的神的基本概念。如弗兰克·沃特斯在其《墨西哥之谜》一书中漂亮地解释的那样，这个蛇鸟代表了对立面的结合。平奇贝克把这个观念运用到2012上来，认为2012标志着超越二元论的精神性的发展。这当然是所有精神性宗教的目标。平奇贝克这本书的问世让我吃了一惊，因为我和他三四年前通过电邮进行过交流。但收到这本书，看到平奇贝克总结了我在星系准线和伊萨巴方面的工作，我很高兴。他在波兰拜访过阿奎勒斯，发现卡勒曼的理论很有趣，并且跟我们分享了很多关于他个人旅行、奋斗、幻象和观察经历的故事。

2008年秋天我和丹尼尔一起参加了很多次周末会议活动，在纽约、在阿肯色州、在佛罗里达州、在旧金山。会议既有趣又累人，我们没有太多时间坐在一起单独谈话。我保持着开放的心态，而丹尼尔说自己专注于精神性的发展。或许是我的错，但丹尼尔身上有种谜一样的东西，我不是很了解。他推广2012“迷因”却并不是真的以玛雅传统或教义为认识的出发点。他对社区建设和经济结构调整都有很好的想法，但却认为卡勒曼值得商榷的体系让人难以抗拒。他谈论从意识上接受转变，超越自我，但是却想让我们阅读他的个人历史、性心理冒险想象。他和我年纪差不多，如果我们是高中生可能会一起出去闲逛；他还可能把迷幻剂（LSD）偷偷放在我的咖啡里。这种矛盾性也许就体现在具有双重性的蛇鸟奎兹尔科亚特尔身上。

丹尼尔在某种意义上是作为一个流行偶像成名的，他在火人节（Burning　Man）上发言，出现在《科尔伯特报告》（The　Colbert　Report）里，又踏上了去南美洲的未来之旅。他在他的《开好头》（Breaking　Open　the　Head）一书中告诉我们，他曾是个典型的纽约怀疑主义者，怀疑精神世界，直到他接触到了萨满教和死藤水（

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