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鸟羽僧正之后，入镰仓时代，“绘卷”（犹今之连续漫画）在日本大肆流行。所描写的大概是现世实相，即所谓“大和绘”。广义地说，大和绘都是漫画。镰仓时代有名的漫画家有二人，即藤原长光与信实。前者绘有《伴大纳言绘卷》，描写一件放火的事实。后者绘有《绘师草纸》，描写一个穷画家的现实暴露。他们的作风都是在严肃中含有滑稽，在嬉笑中隐藏讽刺。故令人开卷必笑。这作风正是鸟羽僧正所创行的。

镰仓时代之后，入室町时代，也有两个有名的漫画家，即土佐行光与土佐光信。前者有绘卷作品曰《天狗草纸》，后者有绘卷作品曰《福富草纸》。《天狗草纸》中描写天狗星的出现。天狗星共有七个，在日本被视为不祥之兆，以为凡天狗星出现，世间必有###。这绘卷中描写天狗星，其用意是讽刺当时的七大寺院的僧侣的横行。盖自镰仓时代以来，东大寺、兴福寺、三井寺、延喜寺、东寺、醍醐寺、高野山七个寺势力甚大，寺僧骄慢无耻。漫画家就用七个天狗星来比拟他们，讽刺他们为不祥之兆。然画笔太过严正，不及前述诸家的轻松多趣。《福富草纸》所描写的是一个放屁的故事，甚为可笑。有一个人名叫福富织部的，没有别的本领，但善于放屁。其所放之屁大概有异香异音，故闻者不觉讨嫌，反而心生欢喜。朝廷王公贵人慕其名，敦聘他入朝演习放屁。结果大受贵人称赞，得赏而归。既富且贵，荣名满乡。其邻人藤太，家贫，妻妒悍，绰号“鬼婆”，闻福富以演习放屁而富贵，艳羡不置，使她的丈夫以邻人之谊，向福冒叩求放屁的秘法。福富给一包泻药，骗他道：“吃了这包药即能演习放屁。”藤太信以为真，回家将药吞下，即赴贵人处要求演习放屁，鬼婆以为富贵立刻可达，遂将破旧衣裤悉数烧毁，裸体伏室中等候，以为丈夫回来，就可买新衣穿了。谁知藤太在贵人前，不放屁而撒烂屙①，被贵人驱逐，归家而成痢疾。于是鬼婆大愤，裸体闯入邻家，捉福富而咬其体。———这故事从表面看，不免流于虐谑。但其讽刺意味甚为刻毒，盖世间爵禄富厚，大都由放屁之类的方法得来也。

室町时代之后，桃山时代无漫画。至德川时代而漫画达于隆盛之极，画风仍为鸟羽僧正派的延续。当时漫画发达的原因，一方面由于时势太平，上下共乐，另一方由于木版画的流行。还有一个重要原因，是“浮世绘”的盛行。所谓浮世绘，是用工笔描写世态人情的一种民众艺术。前面说过，中国美术初入日本，尽是佛菩萨的图像，即所谓宗教艺术。浮世绘则是宗教艺术的反动，全以人生日常琐屑生活为画材，故最能受一般民众的欣赏。浮世绘所以异于漫画者，即前者多工笔而不必含有讽刺或滑稽味，后者多简笔而含有讽刺或滑稽味。然而界限很不清楚。浮世绘中有一部分，称为“大津绘”的，就是漫画。故大津绘可说是漫画的别名，又可说是漫画的前身。

所谓“大津绘”，又称为“追分绘”，因为最初是大津、追分地方产生的。又称为“鸟羽绘”，因为它是鸟羽僧正之余流。据说最初的大津绘，所描的仍是佛，不过含有可笑味。故日本大诗人芭蕉有俳句，大意谓“大津绘的笔的开始，某某佛。”但后来就取滑稽题材，例如天狗（日本人画天狗星的象征形，为一长鼻人，其鼻有长至数尺者）与象比较鼻长，鬼弹三味线（一种弦乐器，似我国之三弦），大黑登梯为福禄寿三星剃头，雷公钓鱼，鬼念佛等。大津绘的名家有二，即松屋耳鸟斋与近松门左卫门。耳鸟斋有作品曰《古鸟图贺比》，描写人间种种相，皆可发笑，左卫门有作晶曰《净琉璃》，宣传尤为普遍。

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谈日本的漫画（3）

经过了耳鸟斋与左卫门，就是“漫画”正式命名的时期了。这时期中计有六大作家；英一蝶，葛饰北斋，锹形蕙斋，歌川国芳，大石真虎和禅宗画僧仙厓。连上述的耳鸟斋与左卫门，可称为德川时代八大漫画家。“漫画”之名则由葛饰北斋始用。

英一蝶被称为“浮世绘漫画家”，因为他初学浮世绘，后来独辟画境而成为漫画家。他的画中多恶戏。例如描写二人着围棋，添描一孩子以物置其中一人的头上，其人热中于棋，全不知觉。又如描写私塾学童踢球，球打先生