第22部分 (第1/4页)

以上这种由*、尤其是高级*代表那个时代的文学艺术水平的情况不仅存在于日本、中国，而且存在于欧洲。恩格斯说过：“在雅典的全盛时期，则广泛盛行至少是受国家保护的卖淫。超群出众的希腊*，正是在这种卖淫的基础上发展起来的，她们由于才智和艺术趣味而高出于古希腊罗马时代的一般水平之上。”

正文　妓女和嫖客之间的规矩

高级*一般只和上层人士交往，在日本古代，要得到一个高级“太夫”的青睐谈何容易。wＷw。haoＳhudＵ。ＣＯＭ向高级*求爱正像在平安宫廷里一样，是有一系列的礼节程序的。一个文化水平不高的乡下佬要想将一位“太夫”弄到手，就和现代农民想得到一位高级时装模特儿一样，希望极小。

所以，如果想在风月场上大展身手，得到高级*的青睐，除了要有钱和有一定的社会地位以外，还要懂风月场上的一套规矩。日本古代有一种“导游书”就是起这样的“教育引导”作用。即使后来这些书转化成纯文学性的“洒落本”以后，也没有失去以上的作用。在18世纪的日本尤其流行的“洒落本”多为武士阶级中有知识的成员或妓院生活的内行所写，那时，每个拈花惹草的纨子弟都十分希望成为一名“通”，一个懂行的人，一个深通妓院礼节、被看成是雅而不俗的常客。

由此可见，一个真正的“通”懂得如何取悦*。*卖身当然为了钱，但是作为有血有肉的人来说，特别是对高级*来说，她们要钱，但更需要温情，需要在一定程度上被尊重，需要爱。中国古代也是这样，在某些情况下，*和狎客的性关系可以完全排除经济因素，而成为恋人、知己、密友，心心相印，不分你我，互相帮助。

有人总认为，男人和*打交道，那就是付钱、上床，发泄*。实际上在古代不完全是这样，至少在高级*和上层人士的交往中不完全是这样。这些上层人士的婚姻往往并非自主，和妻妾们缺乏共同语言，于是就向往和一些高级*唱和、交往，以获得一种解脱。当然，这种活动还是建立在*的基础上的，如果双方很相投，有一些*动作以至共寝也是完全可能的。例如中国北宋时期汴京名妓李师师就先后和文学家晏几道、秦观、周邦彦等互慕*，共度良宵。

许多历史事实说明，在中国古代（以唐代为最盛）和日本古代，有钱的绅士和文人都喜欢置身于有高度教养的*之中，这种行为被视作*韵事，而不会丢脸、内疚。这是因为，男人在外面寻花问柳和家庭生活是两回事，家庭必须稳定，家庭是社会的细胞，中国的古人就说过“修身、齐家、治国、平天下”的话。对上层阶级来说，男子择偶的最重要的条件是门第，即女方家庭的社会地位。所以，在任何情况下，这种关系必须保持，丈夫可以对妻子没有爱，甚至也没有性，但是对家庭要尽义务，要维持这个门面，并生儿育女，继承香火，繁衍后代。

因此，当时的社会规范就是，只要能保持家庭生活稳定，在外面*一下属于小事，社会、家庭都能予以宽容。否则，如果男子在外面和*产生了要动摇家庭生活的爱情，社会就会严厉地干预和制止。从日本的平安时代起，就有这么一个社会规范，在男女交往过程中游戏只能是游戏，而不能傻吃禁果，这个禁果是爱情，而不是*。男子寻花问柳不是罪，和**也不是罪，但是如果和*产生了真正的爱情，则是大罪，因为这会影响到男子的社会地位和动摇家庭这个社会的根基。

正文　虚假的Xing爱

正是因为如此，在娼妓世界里，男女之间不管有多少海誓山盟，总的看来只不过是一场游戏。wＷＷ。ＨＡoＳhudu。Ｃom伊凡·莫里斯曾尖锐地指出：“由于缺少包括忠诚、保护以及浪漫思念的理想主义爱情，由于两性可以自由*，使世界上男女之间的关系显得轻率，甚至无情。我们的印象是，所有那些在诗歌中表达的高雅的感叹，以及当时男女的情爱，尤其是在宫廷内，很少渗入了真正的情感。它们往往是一场纯粹的诱引操演。”

当然，这种游戏还是和审美意识相结合，披上一层美丽的外衣，而避免使这一游戏堕入庸俗、卑下的境地。在日本古代，男人和*的一场情爱高潮并不在那云雨之夜，而在那第二天黎明依照严格的艺术规则作出的标准雅诗中。这些有许多陈词滥调的诗歌很少提到爱情，也很少提到被爱的人，却去描述那黎明时分滴满泪水的和服袖子，或是宣告分别时刻来临的无情的鸡啼声。

不论嫖客和*怎样重复着情爱的语言，双方内心都明白这只是一场戴着假面具的游戏。可是，人