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瑞典汉学家马悦然说，他在读过他的作品后，大为吃惊：“三十年代的中国就有这样的作家！？作为一个外国的观察者，发现中国人自己不认识自己的天才，自己不知道自己伟大的作品，我觉得哀伤。”

一九九二年

他九十岁。

这个乡巴佬终于魂归故里。

他的骨灰被运回湘西，安葬于凤凰。

墓碑正面是：“照我思所，能理解我；照我思所，可认识人。”背面是：“不折不从，星斗其文；亦慈亦让，赤子其人。”每句的最后一字，缀在一起，是“从、文、让、人”。写得真好，对得起这乡巴佬。

二○○八年

他已长眠二十年。

有人在念想他。

。　想看书来

熊十力：从枪杆子到笔杆子（1）

一

五四时，梁漱溟在北大讲佛学。讲佛学的在全国有许多许多名家，梁漱溟算一家。南方还有马一浮、太虚、杨文会等等，南京还有个欧阳竟无，也是大家。可这些大家都是不屑于来课堂讲学的。他们的口号是：“古闻来学，不闻往教。”百十号北大学子当然不可能不远千里到南方“来学”。

蔡元培就想：请大师不成，那就请大师的弟子来也成，于是就和梁漱溟说了。梁漱溟到了南京，没把欧阳大师请来，请来的是他的弟子也是梁的老熟人——熊十力。熊十力跟黄侃一样，也曾游学东洋，也是先扛枪杆子再耍笔杆子。不同的是，黄侃在十五岁就中了秀才，他熊十力到三十五岁才开始正经念书。

熊十力天分极高。蜜月期间，他抽空就念完了二十四史，而且一页页翻得极快。这样子念书还念个啥？夫人不信，以为他连大意也没看清楚，就考他。没想到，随便说了一件事，刚提了个头儿，熊十力就把事情的来龙去脉讲得有条有理、有眉有眼，而且还能指明典出何书，在第几卷。夫人这才信服：这个当了多年大兵的丈夫居然也是个读书种子！她当然不知，此夫君自幼即与众不同，小小年纪就曾口出狂言，说：“举头天外望，无我这般人。”果然，自问学后，熊十力学问精进，不多久，就已大有盛名。

那时候辛亥革命早已成功，五四运动也已过去。他当年的战友们早已功成名就，只要还有一口气在阳世的，差不多都做了大官大府。可是熊十力却一门心思在南京研习佛学，跟着欧阳大师坐冷板凳。其间首尾三年，潜心苦修，独具慧心，颇有创获。可在生活中他却穷得叮当响，穷得只剩下一条长裤。白天，他穿着裤子，晚上，他把裤子洗了，当晚晾干。翌日一早，接着穿。后来到四川办书院的时候，他还是穷得只有一条裤子。有时第二日裤子未干，他就在外面套一件长衫。有人来时，他就一袭长衫来待客，因而被称为“空空道人”。熊十力不以为意，毫不介怀。不论是名流政要，还是淑媛后学来拜访他，他都以此“空空道人”形象予以接见，容色如恒。久而久之，这就成了他一贯的风范。晚年时，有一次王元化来访，恰好他在沐浴。王大窘。熊毫无拘谨，说进来进来，于是赤身坐在澡盆里，一边洗澡，一边与客人讨论学问。

二

却说那年熊十力便到了北大。到了北大后就见到梁漱溟，也见到了黄侃。有意思的是，他来这没几年，黄侃就下南京去了。这两个湖北佬，就这么阴差阳错，一个由南到北，一个由北到南，于是相处的时间就不长。不过，二人都管不了这许多。

一到北大，熊十力即打破“师生蚁聚一堂”的学院式教学方式，而采取古代师生朝夕相处、自由随和的书院式教学，力主道德与学问并重，生活与学习一致。

熊十力在这里讲佛学。讲佛学的当然还有别人，他喜欢和人辩论，于是就常和人吵架，动口也动手。有一次，他和梁漱溟因为学问上的问题发生了分歧，就争执起来，吵将起来。这个湖北佬伶牙俐齿，梁漱溟是北方人，木讷寡言，当然就吵不过。吵得没话说了，梁漱溟扭头就走。熊十力还不解气：“想走？！”说着，一下扑过去，往梁背上就捣了三拳，还大骂：“笨蛋！笨蛋！”骂声绕梁半日不去。　。。

熊十力：从枪杆子到笔杆子（2）

梁漱溟二话没说，走了。隔日，两人见面，又谈笑起来，好得跟什么似的。后来梁漱溟走了，熊十力再难得有一个吵架的对手。也巧，这时候有一个湖北佬又来了，他是废名。他也写小说，也讲佛学。有一次，废名来看他，初时还是和声细语地谈话，可一会儿就不对劲儿