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什么样的人可以为政？孔子在回答孟武伯和季康子的时候一一点评几位高足。子路果断（由也果），可以从政，总理“千乘之国”的军务（），能以片言只语断案（片言可以折狱）。冉有有才干（求也艺），可以从政，当大城市的市长（千室之邑，百乘之家，可使为之宰也）。以上两位是孔门公认的高才生（政事：冉有、季路）。子华适合当外交官（束带立于朝，可使与宾客言也）。子贡通达（赐也达），可以从政，但他的名气多来自商业领域，跟他喜欢下海货殖有关，而他在孔门的丰碑上是刻在言语这一栏。

儒家为政，无为而治（）。孔子的无为而治与道家的无为而治是不同的，道家是不治而治，儒家是阶级而治。阶级而治是我的术语，意思是分阶层分级别而治理。孔子教导冉有说：事非政，家事不是国政（）。阶级而治怎么做呢？在上者任用贤人（举贤才），教化民众，就无须辛辛苦苦事必鞠躬；孔子对季康子说：“举用善者而教诲无能的人，民众就努力。”（举善而教不能则劝）

先说任用贤人。孔子的举贤不是自下而上的选举，而是自上而下的拔举，所以需要拔举人的胆魄与见识，仲弓问孔子怎么举贤，孔子说：“举用你所知道的。你所不知道的，别人难道会遗弃他们吗？”（曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸！”）现今的暴发户口出狂言道：“我要把天下精英一网打尽”，简直是梦呓。但人才是多多益善，孔子盛赞郑国的外交人才济济，“制定文书，由裨谌起草，世叔研究后提出意见，行人子羽修改，最后由子产润色定稿。”（为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。）贤，不仅注重德行，还要顾及才干，否则不能胜任，孔子说：“孟公绰担当赵氏、魏氏的家臣绰绰有余，但不能当藤国、薛国的大夫。”（孟公绰，为赵、魏老则优，不可以为滕薛大夫。）德才兼备，才是人才。

再说教化民众。政，从正从文，文就是以教化脱离野蛮。孔子提倡以孝为政（），以德为政（），他指出法治与礼教的根本不同在于：前者治标，后者治本（道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格）。法制为了政令畅通，而礼教和谐为了凝聚民心，孰标孰本，一目了然（谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。）要治标，多修监狱，选拔狱卒；要治本，多办学校，培养师范。

因此，为政也讲究岗位职责。孔子对齐景公说：“君主要像君主，臣属要像臣属，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”（11君君、臣臣、父父、子子）否则乱套。又说：“不在其位，不谋其政。”（）职责分明之后就要敬业。孔子对子张说：“居之无倦，行之以忠。”（14）对子路也说过：“先之，劳之。无倦。”（）岗位职责就意味着要敢于承担责任。先皇说：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”——我有罪，请上天不要加害民众，民众有罪，请上天惩罚我一个人——何等豪气！周王也指天发誓说：“百姓有过，在我一人！”（）民众不要这样的君主还要什么样的君主？

岗位职责就要求公务员起作用，不要这边自己尸位素餐，那边把民众做出的贡献窃取为自己的业绩。我经常听到一些人说某领导还不错，在位做了一些实事，有点好笑，哪件实事不是民众做出来的？换一千个有良心的人去当市长，那些事照样做得好。时势造英雄，三人行，必有冠军，问题是含金量如何。孔子说，哪些人不是德行高尚的官员（大臣），只是备位充数的官员（具臣）；就像当今的文艺界，那么多大明星，其实是些小流星、白矮星。

在上者重要的是树正气。孔子说：“政者，正也。”（17）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（）“不能正其身，如正人何？”（3）“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（18）“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣”（19）将正直者置于邪恶者之上，民众就服从；否则就不会服从。（9举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。）还说过“举直错诸枉，能使枉者直”（）。这就是教化的作用。

为政，继承先辈的遗产，吸收前人的成果，萧规曹随，事半功倍。在没有消化既得经验的情况下，创新是浮躁。鲁人改造长府的时候，闵子骞说：“按旧规制怎么样？何必改造？”（仍旧贯如之何？何必改作？）深得孔子赞赏。

为政，藏富于民。鲁哀公在收成不好的年份，想加倍征税还嫌不足，有若劝他维持原来的税率，说：“百姓足，君孰