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下齐国七十余座城市，只剩下两座城市在齐国人手里。

“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台。”古代求贤若渴的君主，我未及见，后世也还会有贤明的君主出现，但我也不能见。想想古人，再想想未来，我的内心是多么孤独啊！难道是我生不逢时吗？人生短暂，时不我待，何时才能建功立业、实现胸中抱负呢？想到这些，我是多么焦急、多么无奈、多么痛心啊！

一首好诗，不仅要有现实的意义，还要有哲学层面的思考。《登幽州台歌》正是把自己完全放在无穷无尽、无际无涯的时空背景下，来作哲学层面的思考。这是一种对于宇宙起源和时间本质的追问，这也是一种对于人类命运的追问。

亲爱的读者，你的生命中曾经有过一两次这样的时刻吗？你独自一人在暮色苍茫中登上秋风猎猎的高台，或者迎风站立山巅。此时，你的思绪非常辽阔而高远，完全进入一种澄明的境界，你的全部心思都不再纠缠于尘世的烦嚣和扰攘。就在这时候，你仿佛猛然间被什么东西击中似的，一下子触及到了时间这个匆匆而过的幽灵，你深刻地觉知了时间的存在与流逝，你深刻地觉知了宇宙的永恒与辽阔。你独立苍穹，无限柔脆而又孤独，而时间的沙漏就在你心中水样地流逝。此刻，你已经完全被时间的巨浪所打翻、卷走，你已经完全被宇宙的永恒和辽阔所压倒、淹没。一刹那间，你悲从中来，不可断绝。但这绝不是你对于死的恐惧，而是你对于生的憬悟，是你仿佛与苍茫天地同呼吸时所体味到的喜悦与悲怆，是你暂时与永恒时空合而为一的希冀与幻梦。但是，时间之矢稍纵即逝，永恒之谜不可复现。苍茫天地之间，你依然独立，上只有天，下只有地。此时，你是否感到自己是既孤独而又伟大的？此时，你是否也会发出一声浩叹：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，……”

天地苍茫之中，我依然独立（3）

这如歌似泣的诗行，难道不是在弹奏着一曲宇宙间的永恒之谜？这铿锵悦耳的唐音，难道不是在叙说着一种不可复现的开国气象？这充满天地元气的柔脆的灵魂，难道不是在呼喊着一个自我的悲悯？还有谁能说得这么好呢？是“高台多悲风”的苍凉吗？是“万山之巅，群动皆息”的静穆与彻悟吗？是“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”的喟叹吗？是“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻”的沉思吗？是“宇宙一何悠！人生少至百”的醒悟吗？……

万千巨响中，我只听见一个声音在风中传送、飘荡——“前不见古人，后不见来者。……”

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不思八九，常想一二（1）

宴胡楚真禁所/陈子昂

人生固有命，天道信无言。

青蝇一相点，白璧遂成冤。

清室闲逾邃，幽庭春未暄。

寄谢韩安国，何惊狱吏尊。

渴望完美，是人类至死不渝的追求。但是，谁又能完美？

君不见陈子昂云：“青蝇一相点，白璧遂成冤。”君不见纳兰性德亦言：“自古青蝇白璧，天已早安排就。”且不说遭谗被冤，就是寻常生活当中的求全之毁，凡人又岂能免哉？

渴望完美，但不执著于完美，虽不能至，心向往之。也许，这才是大智慧。

渴望完美，是“取法乎上”，即确定最高目标，用以弘扬我之理想，激发我之热情。不执著于完美，则是“仅得其中”，即立足具体目标，用以践履实行。两者结合，就叫做“眼睛朝天脚朝地，理想现实两相宜”。如果我们能够做到这样，那么，我们的人生就会减少许多烦恼，生活也会变得更加淡定从容一些。

民国著名书法家于右任饱经沧桑沉浮，却一生淡泊。当有人问及他成功的秘笈时，他指了指客厅墙上那幅高悬的字画。这是一幅写意的莲花图，上面有一副对联：不思###，常想一二。横批：如意。能于一二如意之中体悟圆满，这是一种很难很难的追求，也是一种很高很高的境界。倘若我们心比天高，“常思###”，必然心为物役，患得患失。于右任先生是真正的智者，他坚守淡泊，却能了悟丰腴；他不求圆满，却自然圆满；他一无所求，却全都拥有。所有这一切，都在于他坚持住了最后的底线：不因企求圆满而被内心的欲望窒息了心智，封闭了视野。

不求圆满，正是禅宗所推崇的一个境界，“花未全开月未圆”。花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。所谓物极必反，正是这个道理。人生的