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常无欲”），必然性光产生（徵），而“光通达”（无量光）无碍。横则“不动周圆（悠远）”，竖则“周遍（十）法界（博厚）”。能周遍十法界，独步不同的层次境界而无障碍，就是《法华经》讲的“愿以什么身得度，现什么身”（高明）。能“高明”到“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”这种“高明的博厚”能为众生所归依（所以载物也），这种“博厚的高明”能智悲方便，作“狮子吼”，度众生之苦厄，所以复（救护）物也。能开显自性而纵横无碍（悠远），能“圣智现量”则必能自在成就一切（所以成物也）。博厚如大地，如如不动（定），高明如天空（虚明），自性光通达（慧），能常住妙明，定慧等持，寂照不二，必是无量寿光，时空无极（悠久无疆）。“至诚”到此境界，则“自在成就（不见而章）”，“无作妙德（不动而变）”，“无为而无不为（无为而成）”。

儒家的“至诚”心态的修持，是直指非极性的真如本体，和禅宗的直指“涅槃妙心”极为相似，属顿悟法门。此为上智者之所青睐，颜渊、子思、孟子，周敦颐、朱熹、王阳明等所属也。“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化”。这是讲“渐修”，这里的“曲”是不直指“妙明真心”的修法。前者是以理直入而达“至诚”，后者是以事渐进，“曲能有诚”，循序逐阶“致中和”，由量变到质变，达到心诚身庄（形），神情大变（著），以修德开智慧（著则明）。自性的渐显，粗极性的清除，妄心妄念渐轻，烦恼智障渐减，这就是“明则动”。常期以此心身变化薰陶，世界观，人生观，价值观皆非是前（动则变）。于是，渐至转识成智，由极性破除，至非极性，由“常有欲”而至“常无欲”（变则化）。不管“顿入”，还是渐修，“归元性无二，方便有多门”，只有达到“至诚”状态，才能转凡成圣、转识成智，了脱极性世界周转循环规律的制约，进入非极性世界的“常、乐、我、净”，“究竟涅槃”，这就是“唯天下至诚为能化”的变化。

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”“诚者，自诚也。”

这里的“诚者”是指“天”（天指本体的一种相，它实际代表道的状态）存在的一种属性，也就是说道体的属性是无为自然、无私无欲（诚者）。《中庸》讲“天”属性的“诚”，自然体现着喜怒哀乐未发的“中道”，道的本体的“诚者”属性是本来具有，所以是“不勉而中”，无为自然的“守中”是道本体的属性，所以称之为“不思而得”。如果人能够修道“守中”，也能“不勉而中，不思而得，从容中道”，也就是一切言行思维都自然符合“中道”的精神，这样的人就成了“守中”的“圣人”了。修道是修心，修心达到“诚者”的状态属性，就“惟道是从”了，就符合天之道了。所以，修心达诚这是人之大道。“诚之者”是指人为“守中”修德修性，达到的“诚”的状态，这种状态和“诚者”的自然属性（不勉而中，不思而得）不一样。“诚者”是无为自然而现，是本体本来所具有的属性，佛家称为“本觉”；“诚之者”是有为修行而成，是人为薰修的结果，佛家称为“始觉”。“始觉”和“本觉”合一时，就是人之道符合天之道，也就是“守中”达到“中道”。这就是《中庸》所说的“诚者，自诚也”；“诚之者，择善而固执之者也”。我们“守中”（择善）就要时时刻刻（固执）用般若来观照（择善而固执之者也），这就是儒家“守中”的修法。

佛家讲“中道”最多了，佛陀一生就是讲“中道”，讲非极性的状态和属性。佛陀的“一实相印”就说明三藏十二部的一切内容都是为显“中道实相”而立。“脱离两极为中道”，这是佛陀“尚中”的最直观的表达，佛陀主张一切事物都不要走两极，和老子一样反对极化、趋极。《金刚经》的是××，即非××，是名××，就是为破极性而显中道，达到圆融无碍。破极性是佛法区别其它法的根本特征。《坛经》讲：“佛法是不二之法”。“二”是极性，“不二”是非极性。佛经中经常用非×非不×的公式来表达“不二”之“中道”：非常非不常、非善非不善、非大非小、非取非舍、非新非故、非净非秽、……，无起无灭、无去无来、无得无失、无能无所等来阐述非极性的本体。

“无二之性，即是佛性。”佛者觉也，觉了什么？觉了“二”是极性的妄心，觉了“无二”之性是“佛性