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限。有一公案绝妙地说明了这一问题：有禅师名金碧峰，因阳寿已到，二小鬼捕捉，但因禅师处禅定中，二小鬼怎么也找不着金碧峰。正着急时，土地神告小鬼说，在禅师坐处有一水晶杯，你们敲一敲就能找到他。果然，一敲水晶杯，禅师找到了，被二小鬼捕捉去交差。至此，金碧峰才后悔不该贪恋水晶杯而落入阎王之手。于是，求情于二小鬼，宽限少时，再去不迟。求准后，他立即摔碎水晶杯，再不挂碍，入于无限中，逃脱了阎王之手，并作偈相赠：“若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”这个公案说明了，只要心中的极性观念（贪心等）在，就不能处于无限；不能无限，就有寿量。所以说，只有破除了思维极性，才能无限，无限就了脱了生死。“以道莅天下，其鬼不神。”因“以道莅天下”时处无量无限之境，鬼神皆无奈何无限状态（“非其鬼不神，其神不伤人”）！

佛陀讲：“然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中（“以道莅天下”），如风吹光，如刀断水，了不相触（“其鬼不神，其神不伤人”）。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客（如二小鬼）。成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷（如金碧峰贪杯子的极性观念），客得其便（如被小鬼抓住）。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何！阴消入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？”（《楞严经》）只要我们突破思维极性，清除极性观念，处于一相境地，不要极化分割为二相时，鬼神、圣人亦不伤人。“伤人”者，非外之魔鬼也，实因内之极性观念的极性分割，将一相极化为二相，将无限大我分割成有限之小我，那么有限就有存在的寿量，自有生死。圣人处于一相，当你始觉合于本觉时，与圣相齐，故“两不相伤”，而且法身无形，同为一体（“故德交归焉”），无处可伤。

老子告诉我们，只要我们能“以道莅天下”，就是其心与“道”同体，与“道”不二，自然无伤害之处。“度一切苦厄，……能除一切苦，真实不虚。”（《心经》）这只有“同于道者”才可了脱生死，解脱自在，“故从事道者，同于道”是何等重要啊！人们不认识，不了解，是何等的遗憾啊！

７、无为无不为

“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（《四十七章》）

“同于道者”，于道不二，道溥天下，天道体道，道贯万物。凡夫只有感官认识，老子称为“有欲”认识。感官认识是以主客二相对立为前提的，仅限于二相分别的认识之中，故“有欲”只能“观其徼”，只能认识感官相对的认识层次，只能认识表面的非本质的一切现象，属于“为学日益”的“知识”。这种“知识”愈多，二相的极性分别观念就愈坚固，二相归一、转识成智就愈困难，“无欲”认识通道就愈难打开，“无欲观其妙”也就更难领悟。不认识宇宙人生的本来面目（妙），就永无真理可谈，尤其是绝对真理。

“同于道者”的一相圣者，心是境，境是心，心境一如；主是客，客是主，主客一体。故“天下”者，本是其“心身”也；“天道”者，本是其“心身”之运行也。无有内外之分，无有主客之隔。宇宙万物不离一心，心包太虚，量周沙界。“汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体（一相妙心），与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎（一念无明），痴爱发生，生发遍迷，故有空性（一念无明，极化为晦昧虚空）。化迷不息（层层极化），有世界生（由信息态→能量态→物质世界），则此十方微尘国土，非无漏者（无非都是极性的世界），皆是迷顽妄想安立（都是极性观念的业因坚固，循业所现之相）。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里（虚空万物在吾人一相妙心中，如天空一点片云而已，故心包太虚），况诸世界在虚空耶（量周沙界）？汝等一人发真归元，此十方空皆悉消殒，云何空中所有国土而不振裂？”（《楞严经》）“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知（如来是一相无量之妙心，一切众生若干种心皆是有限之妄心，故一切众生心，皆在如来一相无限妙心之中），何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心（二相之识心，非妙明真心）。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”（《金刚经》）三世时间虚幻，亦皆在如来一相妙心中现。“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫（一劫十多亿年），彼佛灭度已来，复过是数无量无边百