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采取了错误的方法，导致晋朝没有得到与少数民族迁徙的部族取得和解。第四是对待秦国的问题上，也采取了歧视，因为秦国的底子也是一个少数民族迁徙中建立的政权，没有和秦国认真谈和的愿望，只是觉得晋国比秦国强大。

这样子晋国就失去了外部动力，自己变得重新封建起来，被物权主义者给控制了晋朝，晋朝因此而灭亡。如果阿朵没有记错，就是这样，而秦国因为战败而灭亡，然后中原大地上重新树立起一个少数民族政权，这个政权延续的时间比秦国要长，而且建都在洛阳而不是咸阳，后面的那个朝代叫做北魏，历史书上没有少提起，北魏迁都到洛阳以后，大力提倡少数民族学习汉化，首先在中原学习汉人过去的生产力，然后提倡穿汉服信佛教，这才逐渐将北方稳定下来，重新为中华大一统打下基础，这才有后来的隋唐的强盛壮大。

国家没有民族重要的时候，人权就会抬头，民族没有国家重要的时候，物权就会支配人权。这是阿朵认识到的历史规律，至于男女平等的问题，因为她是一个女人需要多加认识，所以人权和物权的分析对于狭义的民族问题中的男女是否平等的问题是前提条件。没有社会生产力的时代是个男女不平等的时代，而一个男女平等的时代，就不要奢谈什么人权问题，还是谈论物权问题对于国家民族的作用与否。

民族与历史的联系，比国家和历史的联系更深。而历史总是呈现出国家问题比民族问题深刻的假象，属于国家机器的君主、王爷大臣、军队、都城宫殿、玩物和陪葬品，等等，都只是国家问题而不是民族问题，民族问题因为总是一个现实问题而不能奢谈，而国家不同，应为国家总是封建的，割裂的个体碎片一样，只有民族总是同一的总体。

阿朵是一个部族，是一个少数民族，所以民族生存高于她后来的国家生存，民族的出现和国家一样早，圣人孔夫子早就编辑过的“经典”里，就有“非我族类其心必异”，还有“严夷夏之防”一类的话，对于民族问题的认识是很早的，可是这些话是封建制度下被帝王统治阶级利用的话语权，成为牺牲民族成全国家的一个重要借口，对各部族的征伐，还有对封建制度下农民的驱使，导致民族问题经常成为国家绊脚石来破坏。新中国对于民族问题的描述是准确而深刻的，“党和政府的民族工作历程波澜壮阔，成就举世瞩目，经验弥足珍贵……”

这个时代的中国，上到君主皇帝下到普通百姓，是没有进行殖民主义的，而中国历史上强大时期的国家，有没有搞殖民主义就不得而知了，因为民族问题被国家问题隐藏起来，至少强大的中国不容许周边国家拥有强大的国家机器，以免周边国家因为战争机器的强大而威胁中国，这是肯定的，也是国家对于民族的一个大贡献，而认识不到这一点，就会对历史产生厌倦和失落，认为中国历史是软弱无力的，而中国人也因为国家的软弱而失去动力。

强大的中国，显然比强大民族要来得合适，这样更加容易处理各个民族的问题，这一理论根据决定了阿朵和李焉的行动，接下来就轮到他们各自去发出要求中国强大起来的信号，希望阿朵和李焉发出的信号能够得到重视，而不是不同的统治阶级因为各自利益的需要，而仍然出卖所有的人，包括他们这样的部族，只有要求国家进步而强大，才能够帮助勤劳的山里人过上好日子。

第一百一十六章 流民问题　＇本章字数：3094　最新更新时间：2010…11…19　13：42：09。0＇

岷江边上只有老人和小孩，他们守在自己的田地上，等待失踪的亲人归来耕种往日的田地。

只要是青壮男子和没有年纪的妇女，一个正常的都很难见到，这就是阿朵几个人见到了岷江地区，有些见到了的青年男女，都是过去有各种疾病和目前正缺胳膊少腿的，这些人也失去了青年男女的正常能力，不能工作和生活。

阿朵他们要想找到舟子都不容易，四川的青年都不见人了，能够见到的只有秦国军队，阿朵并没有简单地将责任归咎给秦国，因为一路上他们没有见到秦国军队在欺负老弱百姓，这些百姓正在恢复一些自己的生活，许多县邑和房屋是给烧毁了，还有一些没有烧毁，这些老弱百姓就住在里面。

秦国人作为四川的新统治者，刚刚打跑了李焉和周仲孙的军队，他们是在恢复，可是失踪的人却没有及时回来，阿朵他们想到想到，进入峨眉山山区以后，随时可能遇见躲避战争的青年男女，大雪后的四川和岷江流域，随时需要人们回来进行春耕，秦国军队也在到处张贴布告和四处敲打