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安宁与和谐，这样多好，苗山就会成为永远的人间仙境。不仅湖南人喜欢到苗山来，江西人同样也喜欢，周仲孙一家的经历，我了解到的，也是能够说明一些问题的，苗山在安宁与和谐中成为世界的苗山，世界人民和苗山共享了安宁与和谐。周仲孙心里想霸占苗山，他尽管有知识有文化，所以他心里混乱而没有条理。苗山人也许有缺点，就像排日打和保洞哈一样，但是心里并不缺少条理，只是他们这些猎人，缺少汉人对他们心里有知的善意生命起源的承认，他们的无知是表面状态，只有周仲孙这样心里想要霸占的人才会认为他们无知。周仲孙喜欢奴隶，想剥削他们的劳动，所以是激活了他们心里的恶意的生命起源，周仲孙这个行为我当然认为有罪，他的罪恶，来自于他继承官爵上的无知，对于欲望的无知和对于钱财的有知。

和周仲孙这个成都人一样，我也是老家江西人，我首先不能与周仲孙攀老表，就算攀上老表也没有交情可言。就像一个科学研究这面对一具木乃伊一样没有交情可言，两者之间的生命起源是具有共同性质的，但是科学家当然需要超越木乃伊，要不然还有资格当作科学家吗。最怕那些伪装成科学家的坏人，要把与科学同一时代的人，引向成为木乃伊的不归之路，这个作假的科学家当然自己也是一个木乃伊，他就是周仲孙，现代社会中的周仲孙，我这个阴魂自然会来经常陪伴他的，有时候我附体到周仲孙身上去研究，有时候我是看守，周仲孙是俘虏。有时候我是李焉，是起义军首领，而他就是一个已经战败但是仍然充满敌意的敌人，我需要用迫使他交待的方式来让他承认自己的罪行并改正，否则他与李焉一伙儿做对只有死路一条，我希望这个老家江西的东晋古人正确地活着，成为一对值得学习的周仲孙父子。

第二百九十二章接续交待（46）　＇本章字数：3261　最新更新时间：2011…03…31　18：24：21。0＇

我认识到看守是个非常重要的角色，在山林里，看守与向导也是一样重要的。山林作为一个看守，难度与向导的难度相同。

劳动者有各种各样的劳动，劳动不分种族不分国籍，劳动只能是平等的。劳动既激活产生劳动价值，也就是激活价值。激活价值带来人类文明，而劳动除了尊重人类自己，同样也需要尊重大自然，大自然有它存在的价值，大自然作为人类的生存价值的基本要素，决定人类的思维方式与思维能力，所以要区分自然价值与激活价值，这一点马克思主义里区分价值与劳动价值的关系是一样的，值得继承的文明才是文明，爱护环境，目前人类的环境扩大到整个地球，这个文明是非常重大的，人类自身存在的价值随着地理空间的扩大而扩大，人类的文明程度也需要相应地增加，人类需要更加善意的激活价值才能进步，遏制恶意的激活价值，研究罪恶的起源遏制罪恶，用善意的目的和方法去研究罪恶起源，一切起源都重要，激活罪恶起源只是人类活动的副产品，人类的激活价值应该不仅仅是研究罪恶起源。

价值本身马克思主义早已有研究，随着学习手段的先进，学习目的应该更加明确，应该具有更多的善意，不能因为学习知识的积累就觉得负担，学习知识的积累与增加是为了增加研究手段，马克思主义研究的最初目的，也是建立在继承人类生命起源的态度上，不能因为学习负担的加重就扭曲价值观，价值如同人类罪恶的起源一样，都是出自于紧张心理，紧张心理又是从大自然这个人类更早的客观存在里面得到的，可以追寻导致罪恶的紧张心理是来自于那一时刻的大自然，历史已经上溯到没有文字的阶段，那时候人类的文明并不存在，但是生命存在，生命可以有无数的文明形式。价值观目前是中国人或者整个地球人类无法解除的契约，这个契约需要修改，不仅是马克思主义需要修改，整个人类文明契约精神都需要修改，那么中国人的契约精神同样也需要修改。

契约在社会进步中的作用不可替代。契约与语言的关系值得研究。穿越是对于契约与语言关系的一种假设，这种假设需要不断地修正自己的善意的目的，需要不断地激活自己的善良。看守这个身份，必然与旧有的对于大自然的表达方式有关系，苗山可以放大也可以缩小，苗山是整个世界的不能成立的时候，苗山可以是某个个人的，但是这个成为苗山看守的人，他必须负担起苗山的责任，对于苗山的人与苗山的物都要负责任，苗山与外界的关系不能成为一个孤立的关系，所以苗山需要成为世界的苗山，世界激活了苗山之后，苗山的人和苗山的物都呈现出苗山的激活价值，苗山的激活价值最好不要