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理学生的追求，概括来说，就是六个字，叫做“存天理，灭人欲”。

这也是程朱理学的精髓，是一个自称理学生，而且是真正理学生的终生追求。

其中存天理的理，就是理学的理，这是理学名称的来源。

而在理的前面，加上一个天字，就说明了这个理，是至高的理，是最终的理，是颠扑不破的理，是永远在那里，却没有几个人能得到、能够懂得的理。

这样，程朱理学的支持者，毕生的追求，就是要发现和理解这个天理。

至于存天理的存字，是一个非常复杂的动词。

直接的意义，当然是保存，就是一个东西在那里，要加以保护，不能损坏，更不能遗失，当然就别提遗弃了。

但是，这个之前，你得先发现这个天理是什么，然后才能涉及到下一步，如何保存。

程朱理学，最大的贡献，就是不但确定了天理这个人要追求的最高目标，而且整理出了一套规律性的东西，作为他们研究出来的成果，当作程朱理学的框架和内容，贡献给后人。

这些后人，当然首先是他们的学生，不管直接的，还是间接的，自也包括丁善庆。

而程朱理学的“灭人欲”呢，因为和实际世界相联系，就受到了后人的众多诟病。

而这种诟病的原因呢，绝大多数是不懂他们这句话的意思。

就如同秀才遇到兵一样，有理也讲不清的，因为他们根本没有打算和你讲理。

一般的道理都讲不清，何况天理？

即使想讲理，天理这个高深的东西，也不是几个人能懂的！

程朱理学的创始人朱熹、二程就真的懂吗？

如果真懂，他们就不会长篇累牍地试图阐述了！

其实，他们连老子的水平都没有达到！

如果达到了，他们也西出函谷关，杳然人世间了。

这也是为什么后世真正的理学大家，依然把寻找天理当作首要任务了。

而那些僵化的文人，则囿于程朱理学一些现成的东西里，不知进取。

这种文风代表人物中，最明显的一个特殊种类，就是把全部精力都放在这六个字的后三个字上灭人欲。

他们这种做法，如果程朱这些前辈创始人能够出来说话，一定会大怒，拍案而起，痛斥他们的不学无术！

告诉他们这六个字的本来意思是什么！

存天理，灭人欲，说的是天理是天理，不要把人的一些被**主导的杂念掺进去！

你掺的人欲越多，存留的天理越少！

都是人欲了，你也就没有天理了！

你知道你们在做什么吗？

你们就是打着红旗反红旗！

口头上在使劲嚷嚷“存天理，灭人欲”，实际上做的，却是“存人欲，灭天理”！

因为在实际效果上，你们满满的都是人欲，哪里有半点天理！

所以老百姓直接向苍天申诉“没天理呀！”

你们这些混账，上上下下都让你们得罪尽了！

丁善庆作为一个顶尖学者，自然知道这个真髓，也一直倡导这个真髓，可是问题是，存天理的要求，就必须远离人的一些欲念，这人的欲念都是由人的需求而来！

如果没有人的**、不管人的需求，存那个天理又有什么用呢！

所以必须找到二者直接的桥梁，把二者衔接起来，天理要存，人欲也不能全部灭净！

于是，他经过多年的研究，而且一直和曾国藩探讨，确立了两个治学方针，作为岳麓书院的教学座右铭。

这就是“格物致知”和“经世致用”。

其中格物致知，是存天理的一个原则，也就是穷究事物的原理法则而总结为理性知识。

这这个理性知识，就是天理。

“格物致知“一词出自《大学》。

格，至也。

物，犹事也。

致，推极也，

知，犹识也。

格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。

北宋朱熹认为，“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。“

这是朱子对“格物致知“最概括、最精确的表述。

推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

穷至事物之理，欲其极处无不到也。

当然这是朱熹的想当然，天理并非是一个人有