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在手抚摸完后，吕翔宇的嘴也跟上，一路向下，这样墨香师太身上就布满吕翔宇的口水齿樱当然口水与齿印最多的便是墨香师太胸前的山峰。

墨香师太看到吕翔宇手掌的变化，已知吕翔宇想干什么了。因为对于吕翔宇这样的**手法她已不是第一次尝试了，在吕翔宇手刚抚摸上她肌肤时，墨香师太就感从吕翔宇掌心传来两股令人**的热力，热力进入心海，令人遐思连连，情不自禁。

那热力好像有灵性似的，竟流到她，下身温热无比，好像有一丝热水就要流出来似的。墨香师太感于身体的变化，当下凝聚全身的精神，运起佛门最为博大精深的大般若**。

“般若”梵语，是智慧的音译。，不是我们日常所说的聪明智慧，而是指洞视彻听、一切明了的无上智慧。为了跟普通的智慧相区别，所以用音译而不用意译。“般若”的古音现代人很少知道，但念成“巴尼亚”，将“尼亚”缩合成一个音节，是比较准确的。

一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”，为何“般若波罗蜜多心经”不加上“摩诃”两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为“烦恼即菩提”，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性（菩提）。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？

般若妙用，只是在一切，著不得一点，一著就落住了。《金刚经》上讲：“离一切诸相，即名诸佛”，细细研究，说“离一切相即佛”，有六个字，就够了，但何以上句要加个诸字呢？是言连离的相也要离去，不许著一点。诸字，连离相也包括在内。下一句又加上“名诸”两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个假名，没有实体，切莫上当，自生法相，全经中往往有三句，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛说，是不得已而说，不是佛执有；即非，是言本来性空，不是要你取著；是名，是因为不可断，灭了去，一切原不过是个名而已。你想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？总是个名在那里拨弄，世上千千万万的我见、我执，人事纷纭，都是自己上了“名”的当。明明说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期。佛要我们深悟般若无住的妙用，把所有一切一切，如世间法出世法，轻轻用是名两个字，一刀斩却，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，却无迹可觅。这是金刚般若经的妙用，世人能用在人事上，就无一事不圆满了。

佛家有通过修行达至彼岸的说法。昔少林祖师达摩东来中土传来，由天竺带来佛家武学共有《易筋经》，《洗髓经》，《般若经》三大神功。其中《洗髓经》由禅宗二组慧可带离少林，绝传于江湖已久，《般若经》因年代久远在少林也传已久，峨眉之所以可得《般若经》，只因峨嵋祖师昔日因缘结识当初少林少林藏经阁的一位守经老僧得他颂读《般若经》而明记心，如今在少林寺中仅传也只有《易筋经》了。三大神功中《易筋经》与《洗髓经》重于修体，而《般若经》则侧于修心，传闻将《般若经》练至最高境界，可将心离体。意思就是说可以身体受多大的苦，多大的痛，人依然感觉不到，因心已离开身体，根本感受不到，这跟道家至高无上的的元婴出窍有点类似。

墨香师太在运起大般若**后，只感心神离体，身体的感受己不在她心中，一切无碍。这可大大打击了吕翔宇，吕翔宇本来以为在使出体内那道玄妙气息，可以破了墨香师太的的功法想不到最后关头，还是功亏一篑。看来墨香师太的功夫在短时间里又提高了许多。

早知道这样在以前和墨香师太欢好的时候不用双修之法了。否则的话现在一定会像上次一样自己一挑逗她就情意滔天了。

就在此时，吕翔宇感受到体内自己的皇天龙诀的真气好像壮大了许多，原来他已经收伏了墨香师太注于自己体内那道祥和气息。

那就以彼之予，攻彼之盾吧，吕翔宇马上把自己皇天龙诀的气息收于体内，绶缓运起由自己收伏的墨香师太的祥和气息。果然，墨香师太体内的防护见到是自己人不予提防，开城门将这些真气迎入心海内。他们并不知道那道气息已经给人降伏了，变成敌方的奸细了。那道祥和的气息一入女尼的心海里马上变脸，变成令人**勃的催春真气。此时已经来不