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�且嘁虮耍�耸欠缴��f也。”雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是。是以拢�瞬挥啥�罩�谔欤�嘁蚴且病Ｊ且啾艘玻�艘嗍且玻�艘嘁皇欠牵�艘嘁皇欠牵��矣斜耸呛踉眨抗�覠o彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮，是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：“莫若以明。”以指喻指之非指，不若以非指喻之非指也，以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

（五）

可乎可，不可乎不可，道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然；物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一。其分也，成也，其成也，毀也，凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸，庸也者，用也，用也者，通也，通也者，得也，適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道；勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三，狙公賦芧曰：“朝三而暮四”，眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三”，眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以拢�撕椭�允欠牵��莺跆焘x，是之謂兩行。

古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也，其次以為有封焉，而未始有是非也，是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉，果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也，無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎？皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，yu以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終，而其子又以文之荆ЫK，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也，若是而不可謂成乎，物與我成也。是故滑疑之耀，拢�酥�鶊D也，為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

（六）

今且有言於此，不知其與是類乎，其與是不類乎，類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也？今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大於秋毫之末，而太山為小，莫壽於殤子，而彭祖為夭，天地與我並生，而萬物與我為一，既已為一矣。且得有言乎！既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三，自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無適有，以至於三，而況自有適有乎？無適焉，因是已。

（七）

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，拢�舜娑�徽摚��现畠龋�｝人論而不議。春秋經世先王之志，拢�俗h而不辯。故分也者，有不分也，辯也者，有不辯也。曰：“何也”？拢�藨阎��娙宿q之，以相示也。故曰：“辯也者，有不見也”。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮，道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者劧鴰紫蚍揭印９手�蛊渌�恢��烈樱∈胫�谎灾�q，不道之道？若有能知此之謂天府，注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。

（八）

故昔者堯問於舜曰：“我yu伐宗膾胥敖，南面而不釋然，其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間？若不釋然何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！”

（九）

齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之？”子知子之所不知邪？曰：“吾惡乎知之？”？然則物無知邪？曰：“吾惡乎知之？雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝，民溼寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，糜鹿食耍В�a蛆甘帶，��f耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，糜與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟，四者，孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯？”齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾