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时寄居，不会安住。如果真是主人，自然安居不动，不会往来不定。我自己思惟，变动不住的名为客，安居不动的是主人。又如晴天，灿烂的阳光照耀天空，阳光射入门户的空隙里，在门隙光线当中，可以看到虚空中尘埃飞扬的景象。这些尘埃，在虚空中飞扬飘动，而虚空自体，依旧寂然不动。我由此思惟体会，澄清寂然，是虚空的境界。飞扬飘动，是空中尘埃的状态。〃于是佛在大众中，把手掌一开一合，问阿难说：〃你现在看到什么？〃阿难答：〃我现在看到您的手掌，一开一合。〃佛说：〃你看见我的手一开一合，是我的手有开有合呢？还是你的能见之性有开有合呢？〃阿难答：　〃佛的手在大众前一开一合，我看见您的手有开有合，并不是我能见之性有开有合〃佛说：〃那么谁动谁静呢？〃阿难答：〃佛的手不停地在动，我的能见之性，跟着没有静过，谁又是不动的呢〃佛说：〃如是。〃于是从掌中放一道光到阿难的右方，阿难跟着转头向右方看去。佛又放一道光到阿难的左方，阿难又跟着转头向左方看去。佛问：〃你的头现在为什么动摇？〃阿难答：〃我看见您放光到我的左右两方，我的视线跟着光也向左右方追踪，头就跟着动摇了。〃佛间：〃你左右转动顾盼的，是头动，还是能见之性在动呢？〃阿难答，〃我的头当然在动，我的能见之性，正在追踪左右闪动的光，未曾停止，这中间实在不明自还有谁在动摇。〃佛说：〃如是。〃于是佛又向大众说：〃人们都以动摇的名之为尘，以不停止的名之为客。你们看阿难，头自动摇，能见之性并无动摇。再者，你们看我的手当然有开有合，可是你们的能见之性，并无卷舒开合。这个道理极其明显，何以你们反认为变动的是自身，动摇的现象是自己的实境呢？自始至终，时时刻刻，认定念念变动无住的意念，生起灭了，灭了生起的作用，当作自己的心性，遗失真心自性的自体，颠倒行事。致使性心失真。反认为物理变动的现象就是自己，在心理生理的范围内打转，自入迷误。〃

（十二）鹿园：　即鹿苑，在波罗奈国境，为古帝王苑囿，又为帝王养

鹿之园。（十三）析陈那　：译日火器，以先世事火命族故。名阿若多，译日解本际。因悟客尘二字之理，得成圣果。佛成道后首度五比丘，桥陈那为五比丘之一，在佛弟子中见解第一。〃

第二章 宇宙心物认识论

宇宙万有自性本体的认识

这时，波斯匿王起立问佛，〃我以前听迦　延（注十四）、毗罗　（注十五）子们说，这个物质的身体，死后就灭亡断绝了，这样就叫做不生不灭的涅磐。（注十六）我现在听佛所讲，感觉非常困惑，希望佛再说明其中道理，如何证明这个二心自性，确是不生不灭的。我想在会一般初学的人，一定也都很希望知道这个道理。〃　佛说，〃你现在的身体，是不是渐渐地变坏了呢？〃王答，〃我这个身体，现在虽然还没有坏，将来一定要变坏的。〃佛问，〃你现在还没有衰坏灭亡，何以知过将来一定会衰坏灭亡的呢？〃　王答：〃我这个身体，现在虽然还没有衰坏，但是当我观察现在的情形，时时刻刻都在变迁，新陈代谢，永不停留，如火成灰，渐渐地消灭，当然将来会衰坏灭尽的。〃佛问，〃你现在年龄已经衰老，颜貌和儿时相较，又怎样呢？〃王答，〃我在童年时期，皮肤组织细嫩光润。后来年龄长大，血气充满。现在年老衰退，形容憔悴，精神昏聩，头发白了，面皮皱了，距离死期，恐怕不远了，怎样可以与壮年时代相比较呢？〃　佛间，〃你的形体与容貌，应该不是在短时期内就衰坏的罢！〃　王答，〃变化实在是逐渐的在暗中推移，不知不觉的随着寒暑的交流和时间的变迁，慢慢地形成今天的状态。当我在二十岁的时候，虽然还算少年，实际颜貌已比十岁的时候衰老了。三十岁的时候，比二十岁又衰老得多了。现在六十二岁，回忆起来，觉得五十岁的时候，也比现在强壮得多。我看这种变化，暗中在推移，不是十年，也不是一年一月一天的迁易。实在是每分每秒，刹那刹那，念念之间，不会停止地随时变化，所以断定将来一定会衰坏灭尽的。〃佛问：　〃你看到变化，迁改不停，悟到身体生命一定会衰坏灭亡。但在变灭的过程当中，你还知有一个不灭的自性存在吗？〃王答：〃　我不知道有这个永不坏灭的性存在。〃　佛说：〃　我现在指示你这个不生不灭的自性。让我问你你在几岁开始见过恒河的水？〃王答，〃我在三岁的时候，跟着母亲去祭天（注十七），经过恒河，那个时候就知道是恒河，看见了河里的水。〃佛问，〃你刚才说，你的年龄随着岁月在变迁衰坏，你在