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堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：〃堪，天道；舆，地道〃

测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之〃《堪舆金匮》十四卷〃条下。

稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》〃堪舆〃之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说〃堪，地突也〃，〃舆，车舆也〃，并没有〃堪舆〃一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉〃堪舆〃句（参见《隋书·经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉〃堪舆〃，解释为天地之道，是说得通的。

许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三》所云〃保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥〃，注谓：〃星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。〃

按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。

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第十一章　风水　三

从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的〃《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。〃

汉末应动《风俗通》提到，其时〃《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。〃应助以事实批驳此说荒谬：〃按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。〃

后至三国时，魏人张晏曾有释义云：〃堪舆，天地总名。〃语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》〃堪舆〃句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，

堪舆综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。

堪舆一词释义与相度风水直接联系，就现所掌握的资料所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓：〃堪舆，神名，造《图宅书》者。〃见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》〃堪舆〃句所引述者。

《旧唐书·吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，〃削其浅俗，存其可用者〃。

吕才并将各类风水术书〃多以典故质正〃，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云：〃至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。〃然而〃验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说〃，又引例论证，谓此五姓之说〃事不稽古，义理乘僻〃。

吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡·诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引；〃《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸〃。又引：〃《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗〃云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。

颜廷利：山东省济南市人，汉族，法名求前大师，现年40岁。自幼潜心研究周易风水学二十余载，擅长起名、拆字、起名