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汉译世界学术名著丛书

论 平 等〔法〕皮埃乐。勒鲁　著王允道　译肖厚德　校

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目 录

致读者１

序言４

第一部分　现在

第一章　法国革命恰当地把政治归结为这三个词：自由、平等、博爱１０第二章　平等是一种原则，一种信条１８第三章　这项原则今天已被公认为司法准则２０第四章　当今社会，从某方面观察，除此原则外，别无其他基础２４第五章　现在社会的罪恶来自这个原则与其对立面的斗争６０第六章　对第一部分的结论６８

第二部分　过去

第一章　要确立政治权利的基础，必须达到人类平等，在此以前则没有权利可言７０第二章　一切政治学家，从亚里士多德直至孟德斯鸠，都只懂得把事实上升为权利７５第三章　古代不存在平等。亚里士多德的《政治学》所作

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２目 录

的论证７８第四章　古代不存在平等的新论证。柏拉图的《理想国》８４第五章　在平等观念上对柏拉图和亚里士多德进行的比较１１６第六章　在柏拉图和亚里士多德之后，人类需要取得的进步能使哲学产生新的发展成为可能。这是从柏拉图直到耶稣基督这段历史时期内，人类在缺乏新思想的光芒和其他理想的条件下跨出的一步１２３第七章　耶稣是社会等级的摧毁人１３１第八章　连接耶稣和先于他的西方立法者的纽带。耶稣继承了古代立法者的精神，但赋予他们的思想以新的适用范围１３６第九章　基督教从古代城邦遍及到每一个人１４０第十章　平等之餐，虽只局限于社会等级，却是西方所有古代立法的精神基础和时间基础。对于这种真理的阐述：一、通过拉西第蒙的斐迪西；二、通过克里特岛的安德里；三、通过意大利古代人民多列安族的小亚细亚部分人民以及迦太基海泰里人的公共用膳；四、通过毕达哥拉斯的修士院；五、通过埃及士兵和传教士的共同生活１４１第十一章　通过摩西立法来证明同一条真理。反映在摩西法律中的逾越节与反映在米诺王和莱库古法律中的斐迪西具有相同的意义１６４第十二章　埃塞尼人的圣体逾越节证实了同样的真

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目 录３

理１８３第十三章　对第二部分的结论２６０

结论或过去的普遍规律

第一章　不平等的三种可能或等级阶层２６７第二章　对社会等级一词的释义２６８第三章　等级阶层的人２７１第四章　新一代人２７５

附录　关于人类的学说（警言）

致读者２７９序２８２第一部　信条——团结２８４第二部分　组织——三段式２９０第三部分　存在——运行规则３０５

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致　读　者——关于此次新版的说明——

早在十年前编写和出版的这本书，依然还带着它初版时的痕迹。但是我们认为没有必要根据人们的建议改动某些与现实情况不大符合的词句。读者很容易联想到当时我们在提到例如“自由——平等——博爱”这个革命口号时所写下的那段话：“这个口号今天已从我们的纪念建筑物和我们的旗帜上抹掉了，但它一旦公告于世，将会获得人们普遍的赞同。

是的，人们可以抹掉它，也可以嘲笑它，但它决不会因遭人践踏而被真正抹掉，或受到损害；因为它是正确的；它是神圣的；它代表人们追求的理想，它象征神示的未来；它已在理论原则上面占了优势，它终将也有一天在客观事实上赢得胜利：它是磨灭不了的，它是永存的。“这个口号被禁止使用已达五十年，如今又重新出现，再次写在我们的建筑物和旗帜上。我们能不能认为，本书以及其他属于同一思想和同一哲学体系的著作所包含的学说对于这一永存口号的再现作出了它应该作出的贡献呢？可以，这是肯定的，我们自己可以证明这一点，不过心里也内疚，因为我们和真理的其他公仆们，在我们有时间进行思考和写作时，我们没有做更多的工作来为新的革命开辟一条更加光荣、更加健康的出路。为什么这个口号只停留在我们的口头上或在空中飘扬的战士的旗帜

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２致　读　者

上，而事实上没有铭刻在我们的心中和体现在我们的一切行动中呢？可惜，我们是在这预见性的口号再次出现，只是使事实和权利的对比更加强烈和更加鲜明的时候，重印这本书的！

不过，只要我们有信仰，为真理而勤奋创作，这又有什么关系呢