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聂傲立马回到屋里去寻找衣服。

可是，所有的衣服都小了。而鞋子干脆就没有，因为以前聂傲是不需要穿鞋子的，他父亲唯一给他买的一双，现在都不知道丢到哪里去了。

聂傲没有办法，只好把上衣去袖，裤子截腿。反正他知道自己是不惧寒暑的，身体有着本能的温度调节功能。

鞋子就只有自己动手去做了。好在还有现成的牛皮，照着自己足的模样，做成靴子形状，再加厚鞋底就可以拉。

收拾好再加的装束，聂傲开始检查自己的内劲。他十分不解的是，自己在洞里的潭水里并没有发现脱落的毛发，而自己身上的毛发却全部消失了。

包括脸上，竟然什么痕迹都没有留下。

‘神识’进入丹田，就发现两股气流壮大了不少。而且，色彩也有了显著的变化，已经淡了很多，也柔和了很多，有越来越接近中间气团的趋势。

中间的气团更是番倍的增加，都有鹅蛋大小了。而且其表面还有两气流在追逐流动，其形状居然就是自己原先脸上毛发的图案。

“哈哈，真是有趣，原来它们并没有消失，而是变成了自己的内劲，跑到丹田的气团里面去了。”聂傲十分开心。

再内视自己的内脏、骨骼、血液、肌肉、皮肤等等，发现都比以前的密度增加了很多，结构更加的合理和完整。

最让聂傲感到高兴的是，他已经能够冰冻两米见方的湖水了，内劲也可以外放两米左右。这就是说，自己可以跟随父亲外出，不需要父亲再来回奔波啦。

第二天，父亲没有回来，聂傲继续适应自己的新能力。

第三天、第四天父亲还是没有回来，聂傲也不太担心。毕竟明天才是父亲约定的归期，他一般都是很准时的到来。

第五天，五月十日。聂傲怀着激动而又忐忑的心情，焦躁不安的等待着父亲的归来。

然而，太阳落山了，倦鸟归林了，自己的父亲还是没有仍何踪影。聂傲不安的感觉不断的加深，他不希望父亲的话成为现实。

原来一年前父亲说：“要是我一年后没有回来，就可能永远不能够回来了。你可以出山以后，就到成都军区去找王锋和钱山伯父……”

夜里十二点，聂傲其实已经绝望。但是，他仍然在心里自我解释：“父亲一定有什么重要的事耽误了，明天就会到来……”

五月十一日，聂傲依然在绝望中等待。夜里，他自己知道父亲肯定不会回来了，还是在心里说，我再等明天一天。

五月十二日，聂傲已经麻木，就在母亲坟前的草地大会沉沉的睡去。

第二卷　闯荡都市　第10、文章相关的说明：苯教

0、文章相关的说明：苯教

各位朋友，我的劣作已经完成了第一卷，但是由于自己是写作的菜鸟，有许多的疏漏之处。在此我向大家说一声抱歉，所以现在作一些说明。

我在文章中主要是以原始藏传苯波教为基础，结合了藏医和藏传密宗的神秘功夫为蓝本进行的创作，所以有些东西还需要向各位大大交代清楚

藏传苯波教

苯波教又称“苯教”，因教徒头裹黑巾，故俗称“黑教”，它是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教。

其实在我们家乡藏民的口口相传中，“黑教”的真正说法是另外一个版本，说它是因为以严酷的惩罚奸邪而著名的，是黑暗中的执法者，是铁面无私的刀斧手，是行走在暗黑里的孤独行者。

当然，他们对平民百姓又是非常的照顾和宽容，总是用自己的技能为平民百姓解危济贫。最为明显的就是四处行走为老百姓治病疗伤，大多数时候还不收取任何的报酬。

但是随着佛教在藏区取得统治地位，苯教的势力逐渐被削弱。到现在只有在落后的后藏和因为长期接触汉文化而发展和接受其他文化的前藏地区还有少量的存在。

而且真正原始的苯波教可以说已经完全的不存在了，现在的苯波教已经加入了太多的佛教的理论和思想。我也不知道这样的情况算是进步了呢，还是被同化而消亡了。

对于宗教我相信大家都不太了解，也不想来了解。不要各位没有生活在藏区，就是生活在藏区的我们，也没有多少人真正的关注我们宗教的历史和传承。所以我就简单的说这些。

我现在生活在地震灾区，有任务要到乡下去‘重建家园’，所以有时候就需要向大家请假了，请多多的包涵，我会在明天继续更新的。这点小知识算是