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转眼到了一九七八年，国家迎来了改革开放的春风，白印天也已年近八十，他深知改革开放所带来的变化，早晚会影响到这种流传了千年的古老运输模式，于是在改革开放后的第二年，也是自己八十大寿那年，第二次正式提出，辞去总把头的职务，自己家族这一块的业务，由自己的五儿子接手，这个人正是白舍年。

其实这时，白家的势力已经萎缩到仅限于陕北地区了。而且剩下的这些筏子客，多是以清泉寺镇的人为主。

大约十五年前，白印天寿终正寝。他生前曾留下遗愿，死后只求一副棺材，埋在高唐村的祖坟山上。

由于白印天这么多年来的卓越贡献，整个清泉寺镇都为他送行，但一个现实的问题摆在眼前……该怎么往祖坟山上葬？

最后，由几个长者讨论出了一个结果，白印天既然是从高唐村出来的，那高唐理应允许他葬在那儿。但为了表示他们的诚意，以及产生不必要的误会，所以在下葬前，他们还提前派人特意去高唐村告知这一情况。

当送葬的队伍到达了祖坟山下时，派去高唐村知会消息的人刚好回来，但他们把情况说明后，所有的人都不知如何是好……高唐村竟然不允许白印天葬在祖坟山，理由只有一个，他当年是自愿出村的，既然出去了，就不能再算作是高唐人，所以自然不准在祖坟山下葬。

第一百一十二节　付诸东流

送葬的队伍顷刻间震怒了，他们为了一个有世仇的人举行隆重葬礼，化解仇恨，却没想到对方却根本不领情。正可谓是热脸贴了个冷屁股。

正在这时，白舍年站出来了，既然是父亲的遗愿，那就无论多么难，都要做到！高唐不让葬，那还非葬不可了！于是选了一处风水好的地段，就强行下葬，事后还特意留了二三十人守夜，以防高唐故技重施，趁夜掘坟。

但是直到过了七七，也没有见高唐的人来为难这位劳碌了一辈子的老人，于是也就把守夜的人撤了回来。

之后的十几年，虽然高唐和清泉寺依然没有什么来往，但至少也是互不干扰，相安无事。不过漕运的发展正如白印天当年所认为的那样，国家在改革开放后，大力发展经济，羊皮筏因为速度慢、安全系数差，正逐渐被中小型货轮所取代，如今还存在，只因为这是黄河上的一道亮丽风景，仅作为当地的旅游项目罢了。

但是白舍年从小跟着他爹在羊皮筏上长大，他深知如果能够垄断一个行业，甭管漕运还是旅游，其利润都是相当可观的。于是自从白印天去世后不久，白舍年就再次举起船哥会的大旗，希望能够重现当年的辉煌。

只不过此时已经不是那个物质极度匮乏的年代，人们也不再愿意因为一个虚无缥缈的信仰就聚在一起，当初的那种精神，早已不复存在了。

不过好在陕北的这些筏子客都是当年跟着白印天出来的，即使老了，也都会把自己的营生传给孩子，所以白舍年的话，对他们多少还有些影响。至于别的省，可就没这么好相与了。

但即使是改为纯粹旅游项目的羊皮筏，慢慢地也都被当地旅游系统收编，统一管理。白舍年眼看连陕北地区的筏子客都不能有效控制，于是心一狠，开始改变策略，那些肯主动归顺的，许以要职；至于不听话的，砸船、打人，打到你听话为止！

至于加入以后有什么好处？对不起，按月缴纳会费，会里面给你提供保护。说白了，就是如果不缴纳，保护者就变成了破坏者。

结果，一个当年响当当的组织，一个扶危济困、以家国天下为己任的船哥会，竟沦落成了这样一个明显带有黑社会色彩的帮派团伙，不禁令人扼腕。

可以说，白舍年走上了一条和他爹完全相反的道路。当然，这陕北船哥会的把式还是以听他话的人居多，因为这些人多是出自清泉寺镇，多多少少都受过白家的恩惠，更主要的是他们明显高人一等，所以自然也不会受欺负，那就更乐意去欺负别人了。

到后来，白舍年为了加强自己的“统治”，至少也要把清泉寺这帮人紧紧地团结在自己周围，竟然又找来了老话题……清泉寺和高唐之间的恩怨。而且他故意挑起事端，说老父为了两个地方的和睦，辛劳一生，临终却连个获葬祖坟山的资格都没有。甚至谁家祖上曾经被高唐村的人打过，祖坟被刨过，他都一一做了登记，从每一个细节，来极尽丑化高唐，激起年青一代人对高唐村的仇视，如此就更彰显得他这个“总把式”存在的必要性和重要性。

看似白舍年是在为其父和相亲讨个公道，但高唐和清泉寺，究竟谁