第46部分 (第1/4页)

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“切，明白这些对下棋有什么用，不知道就不知道，有什么了不起的。”皱皱鼻子作个鬼脸，自知学问远不及对方的李紫芸毫不在乎地说道。

“说你傻你还真就擦鼻涕。你当前人说的‘功夫在棋外’是乱讲的吗？棋手在低层次的时候比的是计算，到了高层次比的就是境界，而境界的提升不是光靠下棋就能达到的，自古至今可以称得上是大师级人物的哪一位不是经伦满腹，品学过人？那种只知埋头于棋盘的棋手无论怎样出色，充其量也不过就是个匠人。”对李紫芸的不以为意王子明只能呲之以鼻。

“哈，那你倒说说这上面有什么对下棋有用的！”李紫芸现在心情很好，对王子明话里的刺并没深纠。

“好，就拿那段来说吧：须菩提言：‘如我解佛所义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。’

意思就是说：如果按我对佛所说的理解，没有一个什么固定的叫作正觉的法。也没有一个什么固定的法，是如来说的。为什么这样说呢？因为如来所说的法，都是因时，因地，因人不同，随机教化，对症下药，没有定相可言，都不应当执着不放，都不应当按表面的言词去理解。如来所说法非真实绝对之法，但也不能说没有佛法。这是为什么呢？一切圣人贤者，都因其根器深浅，修行胜劣的不同而在悟无为之法时显出高下阶位的差别。

在围棋上，千古无同局，既便是相同的招法在不同局面下也会有不同的效果，这就是说在下棋时不应当拘于成见，故步自封，教条地理解前人的招法，而应当按照实际的情况灵活变通。但也不要因为这种原因就轻视他人的经验，认为前人总结出来的理论招法是没有用处的，那是每个人的学识，水平，境界都有所不同才会有不同的理解。这难道不是至理名言吗？”王子明问道。

“有用是有用，不过能有多大的用呢。我觉得还是多研究研究棋才重要。”李紫芸并不否认王子明的论点，只是对其效果多少有所疑问。

“你现在的水平自然不会有太多体会，以后才会慢慢明白的。清代乾隆年间和范西屏同为四大家之一的施襄夏就是一个例子，范西屏和他同时从学于俞长侯，中间相差只有一年，但范西屏十六岁就经成为国手第一，而他却晚了很多，在二十一岁时遇到前辈棋手梁魏今，程兰如时还被梁魏今让先，但在二十三岁时和梁魏今同游岘山，梁魏今以泉水喻棋理，说道：‘子之弈工矣，盍会心于此乎？行乎当行，止乎当止，任其自然，而与物无竞，乃弈之道也。子锐意深求，则过犹不及，故三载仍未脱一先’。”讲了一番流水不争先的道理。施襄夏顿悟‘百工造极，咸出自然。则棋之止于中正，犹琴之止于淡雅。回忆从前登高涉远，每入迂途，言下有会，即与诸前辈分先角胜。’施襄夏因为懂得了度与量知间的关系，所以仅仅用了一天的时间就突破了以前两三年都没有闯过的瓶颈，而这一天梁魏今并没有教他有关棋的知识。是他的棋力比以前有了很大的进步吗？你也学棋学了这么久了，想必也明白棋力这种东西到了一定程度就不是那么容易提升了，围棋中让一先是很大的差距，所以用这是解释不通的。由此可知，这是施襄夏听到梁魏今的喻理后触类旁通，领悟棋理，境界更上一层楼的结果。所谓十年苦修，只为一朝得道说的就是这种事情。”

“真的吗？难道你的意思是我也该多多读读佛经教典之类的东西？”范施是何许人物，在国内只要是稍有水准的棋迷都会知道，何况是学棋近十年的李紫芸，至于这件一朝悟道的事情是不是真的她并不怀疑，王子明连日本，韩国的棋史都如数家珍，对代表中国古代围棋最高水平两位高手的故事怎么可能会胡编。

“哈哈，真是教条主义，刚才还刚跟你说所谓的道法并没有一定之规，读书只是其中的方法之一，适合于别人未必就能适合你，流水不争先固然是一种境界，但弱肉强食，恃强凌弱又何尝不是一种态度？况且也并不是只有读佛经教典才能提升境界，法外人，法无定法，然后知法非法也，你大可以喜欢什么就做什么，牛顿既然能让一颗苹果砸出来个万有引力学说，你为什么就不能摔个跟头捡个女子棋圣出来。”王子明对小女孩的形而上学感到好笑：要是读书多就一定能够提升境界，那所谓的棋圣棋王还不得扔个块头就砸倒一大片？

“切，不理你了