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【读解】

关键是“养人”。

服人服心，教育的潜移默化功能是不可估量的。

作为教育家，无论是孔子还是孟子对于教育的作用都非常重　视而身体力行。

因为，无论你有多么好的思想，多么好的治国平天下方略，一　言以蔽之，多么“善”。不通过“养人”－－培养教育，怎么能够　让人们理解而化为他们的思想和行为呢？

就是我们今天，不也仍然强调“百年大计，教育为本”吗？

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声闻过情，君子耻之

【原文】

徐子①曰：“仲尼亟②称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混③，不舍昼夜，盈科④而后进，放乎四海。　有本者如是，是之取尔⑤。苟为无本，七八月之问雨集，沟浍（6）皆　盈；其涸也，可立而待也。故声闻（7）过情，君子耻之。”

【注释】

①徐子：孟子的学生徐辟。②亟：屡次。③混混：通“滚滚”，　水势盛大的样子。④科：坎。⑤是之取尔；“取是尔”的倒装句，　“取这个罢了。”（6）侩（kuai）：四间大沟渠。（7）声闻：名声，名誉。

【译文】

徐子说：“孔子曾多次赞叹水，说：‘水啊！水啊！’他到底觉　得水有什么可取之处呢？”

孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之　处－－填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是如此水不枯　竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。试想，如果 水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月问的暴雨一样，虽 然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就于酒枯竭。所以， 声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。”

【读解】

孟子一方面祖述仲尼之意，阐发水的特性；另一方面用水比　拟人的道德品质，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与自己　的实际情况不符。要求大家像水一样，有永不枯竭的安身立命之　本，不断进取，自强不息。

其实，我们在《韩诗外传》里发现了孔子自己对于为什么要　“亟称于水”这个问题的详细回答。

问题是由子贡提出的。子贡说：“君子看见大水总是要观察，　这是为什么呢？”

孔子回答说：“君子是用水来比拟人的道德啊！水到处给予而　无私，这不是像很有德行吗？所到之处万物生长，这不是像很有　仁爱吗？流向总是循着一定的道理，这不是像很有正义吗？浅处　流淌，深处莫测高深，这不是像很有智慧吗？奔赴深渊大谷而毫　无疑惧，这不是像很有勇气吗？任何细微之处也不放过，这不是　像很明察吗？遇到险恶地势也不避让，这不是像很容忍大度吗？脏　东西进去，干干净净出来，这不是像很善于化育吗？水面永远是　平的，这不是像很公正吗？不求一概满盈，这不是像很有节度吗？　无论经过多少曲折，始终向东流，这不是像意志很坚毅吗？正因　为水有这些特性，所以君子看见大水就一定要观察。”

这简直就是一首水的赞美诗啊！生动而深刻。既然如此，我　们何不观水去呢？

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人与禽兽的差别有多大？

【原文】

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希①，庶民去之，君子存之．　舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

【注释】

①几希：少，一点点。

【译文】

孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君　子却保存它。舜明白一般事物的道理，了解人类的常情，于是从　仁义之路而行，而不是为行仁义而行仁义。”

【读解】

人与动物的差别何在？

在今天，这已是一个人类学的命题了。可孟子却早在两千多　年前就提出了这个问题。

孟子说，人与禽兽的差异就那么一点儿，至于那一点儿到底　在什么，他在这里没有说。不过，我们在《滕文公上》）里曾听他　说过人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有　教养，那就和禽兽差不多。可见，在孟子看来，人和禽兽的差别　就在于有没有教采用我们今天的话来说，就是有没有