第28部分 (第1/4页)

。”接着从　金属与羽毛的比重问题过渡到分析任国人诡辩的症结所在。这实　际上就是一个比较的方法问题。孟子的意思很明确，比较应该让　以较的对象双方在同一水平线上，同一基准上，而不应该把一　个对象推到极端来和另一个对象的细节相比较。这样比较出来的　结果，当然是错误而荒谬的了。所以，孟子以其人之道还治其人　之身，教给学生以诡辩对诡辩的说法，从而战胜论辩的对方。

所以，这一章内容固然也是孟子对礼的维护和捍卫，但对我　们来说，更有启发意义的却是他作为一个智者的思维方式和论辩　艺术。

………………………………………………

人皆可以为尧舜

【原文】

曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”

孟子曰：“然。”

“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如　何则可？”

曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②，　则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任，　是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者　谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不　为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之　行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已　矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。”

曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，　有余师。”

【注释】

①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。但孟子的时代曹国已亡，所　以也不确切。②一匹雏：一只小鸡。③乌获：古代传说中的大力士．　④假馆：借客舍，意为找一个住处。

【译文】

曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？”

孟子说：“有。”

曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九　尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？” 孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。要是有人，自　以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。如　果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同　样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以　不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。比如说，慢一点走，让在　长者之后叫做悌；快一点走，抢在长者之前叫做不悌。那慢一点　走难道是人做不到的吗？不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝　和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你　穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”

曹交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您　的门下做学生。”

孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻　求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”

【读解】

人皆可以为尧舜。

这当然是植根于“性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有　所作为的命题了。

其关键还是一个“不为”与“不能”的问题。也就是《梁惠　王上》里面所说的“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”的问题。　只不过从与梁惠王讨论的政治问题过渡到与一般人讨论个人修养　问题罢了。所以，无论是君王从政治国还是个人立身处世都有一　个“不为”与“不能”的问题摆在我们面前。认识到这一点后，就　可以树立起我们每个人立志向善的信心，从自己力所能及的事情　做起，不断完善自己，最终成为一个有所作为的人。

说到底，还是反对人自惭形秽，妄自菲薄，要求自尊自贵。

这大概也是“人皆可以为尧舜”的积极意义所在吧。

………………………………………………

仁义是和平的前提

【原文】

宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之？”

曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。楚王不悦，我　将见秦王说而罢之。二王我将有所遇⑤焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指（6）。说之将何如？”

曰：“我将言其不利也。”

曰：“先生之志则大矣，先生之号（7）则不可。先生以利说秦楚　之王，秦