第二百五十三章 万民得利，墨家受挫 (第1/1页)

<b></b> 兼爱很好，不是现在。 这已经是很重的批评了。 如果说出这句话的人不是顾担，禽厘胜能就此与其争辩一万句。 但作为在墨家创立之前便和墨丘熟识，乃至亲眼看着墨家一步步走到如今的顾担面前，禽厘胜几度张口，却没有一星半点的声音发出。 “兼爱，固然是最高的愿景，墨者也的确做到了这一点，了不起！” 顾担伸出大拇指，表达嘉奖，“但” 很多话，转折之后，才是真正要说的。 “人有亲疏远近，便是有很少的一部分人能够爱无等差，想要将其推广、施行，且让百姓自发的做到，几乎是不可能的，那种难度与创造出一个大同之世没有区别。” 顾担还是说道。 兼爱的核心便是爱无等差，爱别人就像是爱自己。 墨家最高层面的畅想，便是人人皆兼爱，人人都爱别人如同爱自己，那便相当于无数人格爱自己，世上又岂会再有什么纷争呢？ 你爱我，我爱你，大家亲如一家，无所谓性别、年龄、地域、国度，看似是将自己的那一份分了出去，何尝不是收获了更多？ 如果人人都能够做到这一点的话，这的确是真正意义上的互惠互利。 但很遗憾，做不到。 根本做不到。 世道是不公的，人与人之间，的确也是生来就有差距的，必须要正视这一点，才能想出办法。 简单来说如果是一个村子里的人，彼此父辈是好几代的邻居，到了你们这一代，村子里一直用的河水要枯竭了，但灌溉的时候也要到了，别人用来灌溉自己家的田，你们家就没得用，没得用收成就不好，收成不好会饿死人 这个时候怎么办？ 一人一半，平分？ 两家都会有人饿死。 全力供给一家，粮食也平分？ 还是一样的下场。 总有人是要饿死的。 如果正视这个事实，又该如何去抉择？ 抽签，谁抽到谁直接去死？ 还是按照别的什么方式去看看谁做倒霉蛋？ 不可能的。 兼爱，兼爱。 必须要有一个前提。 这个前提便是，自身的利益不会受到极大威胁的时候。 前面的例子还仅仅只是面对生死存亡之时。 还有很多比不得生死存亡这种局面，却也时时刻刻都存在着人与人之间竞争，处处皆是。 今日让一步，明天让一步，家也就撑不下去了。 不可能人人皆有墨者的觉悟，也不是人人都能当墨丘。 大公无私能够作为极高的赞誉，足以看出几分门道。 但，大公无私者，却又通常不得人之亲近，又是为何呢？ 人人都讨厌别人走后门，但又喜欢让自己享受这种便利。 这是不争的事实。 想要做到人人兼爱，第一个条件便是物质资源得到绝对的满足，满足到有和没有都一样，永远不必去面临竞争的局面。 可如果能够做到这一点的话，又要兼爱做什么呢？ 顾担说兼爱很好，但不是现在。 道理禽厘胜都懂。 可不是现在，墨家又该走向何方？ 墨家十义有兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、节葬、节用、非命、非乐。 其中天志和明鬼曾被墨丘拿来短暂的当做墨家的核心观念。 问题是这俩东西凑一块，其实是在说墨家掌握了天地运行的一些道理，劝导世人莫要求仙问道，只要做好自己的事情，不要干坏事就行了，那至高的鬼神自然能够明悟一切。 真正的百姓哪有钱财去求仙问道？ 根本就用不上！ 兼爱、非攻是现在墨家奉行的核心理念。 兼爱做不到，非攻周围哪里还有战乱？也用不到！ 剩下的尚贤、尚同、节葬、节用、非命、非乐这些观念只能当做是一种处事手段，根本就没有办法当做墨家运行的核心逻辑。 如今墨家的核心逻辑，皆是悬挂在了“兼爱”这两个字上，只要兼爱还没有做到，墨家便可无限的为之努力。 说兼爱不行，就是在说墨家不行。 换个人说这种话，已经可以不死不休了。 可是，说这句话的人是顾担。 与墨丘相交莫逆的顾担。 亲眼看着墨家一步步走来的顾担。 终结了四国攻伐，此世乱局的顾担。 在他的面前，墨家没有道理能说他说的不对。 兼爱之言固然美好，这其中的难度，又何止是以道理来计？ 与其期待墨家和墨者这能够创造出一个人人兼爱的世界，那还不如期待顾担直接问鼎至高，还给人间太平盛世更为稳妥一些。 当然，说兼爱不行，绝不是在说墨家一无是处。 恰恰相反，墨家的出现给曾经深陷泥潭的大月民众带来了绝望之中的曙光，且真的极大程度上改善了民间的风气。 因为墨家的存在，民间对于道德与道义的要求标准都被活生生的拔高了不少，也确实因此涌现出了一批‘兴天下之利，除天下之害’的人中豪杰，将墨家十义奉为圭臬，万民得利。小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！