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所说的有序宇宙和作为宇宙范式的原型，都是活生生的存在。这个活生生的原型是什么呢？柏拉图没有告诉我们，或许就是一定包涵生命的理念世界，他后来在《智者篇》里讲过这一点。神在创造世界之前，先创造出世界灵魂：这个世界灵魂（world　soul）于存在世界和生成世界之间保持着平衡（35a）。他随后将世界和灵魂连接在一起。

灵魂就像结网一样在宇宙里来回穿行，从中心直到天边，将自个裹在里面。灵魂自身的运转提供了一个神圣的原理，一个永无休止的和理性生命永恒的原理。这使天的形体成为可见的，而灵魂则是不可见的，是赋予了理性与和谐的，是用最理智和最永恒的实在造成的，是被造物中最好的。（36e…37a）

同早些时候那些谈论多种世界的哲学家相比，柏拉图非常坚定地认为我们的宇宙只有一个（31b）。他追随恩培多克勒，认为组成世界的四大元素是土、气、火、水；他也追随德谟克利特，相信四大元素的不同特性源于构成它们的不同原子形状。土的原子是立方形的，气的原子是八面体的，火的原子是金字塔形的，水的原子是二十面体的。实存前的空间（pre　existentspace）是创造者将世界放置在其中的容器，它以神秘的方式为四大元素的变形提供了基础，就像一块金子，为珠宝商可能赋予其不同形状提供了基础（50a）。在这方面，柏拉图似乎预测到亚里士多德提出的形式质料说（hylomorphism）的基本质料。

正文　《法律篇》与《蒂迈欧篇》（4）

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蒂迈欧解释说，宇宙里有四种活的动物：神、鸟、动物、鱼。在众神之间，柏拉图区别了恒星，认为恒星是永恒的生物，在一个相当尴尬的旁白里，他提到荷马史诗传统里的众神。他描述了如何将灵魂灌注到星辰和人类之中的情况，提出了人类灵魂三分的学说，这种学说较早见于《理想国》。他详述了人的知觉机制和人体的构造机制。他告诉我们说，人体构造是神授权给自己所造的次等神祇做成的（69c）。他还充分描述了我们的所有器官及其功能，同时还列举出许多身心疾病。

几个世纪以来，《蒂迈欧篇》是柏拉图对话中最有影响的作品。尽管其他对话在古代末期与文艺复兴时期开端之间已经被人遗忘，但《蒂迈欧篇》里的许多内容依然保留在西塞罗的拉丁文译作里，同时也幸存于公元4世纪一位名叫卡尔西吉（Chalcidius）的基督教徒的拉丁文翻译里。柏拉图对世界由神所造的目的论阐述，对中世纪思想家来说太难以理解了，他们因此不可能将其同化为创世纪这样的创世故事。在巴黎大学的早期，《蒂迈欧篇》是必读文本，300年后，拉斐尔在他所作的《雅典学园》（SchoolofAthens）里，让柏拉图站在这幅壁画的中心，手里只捧着他的《蒂迈欧篇》。

正文　柏拉图学园里的亚里士多德（1）

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第二章

思想流派：从亚里士多德到奥古斯丁

公元前4世纪，政治力量从古希腊的城邦转向北部的马其顿王国。同样，继苏格拉底和柏拉图这两位雅典哲学家之后，下一位伟大的哲学家是马其顿人亚里士多德（Aristotle）。苏格拉底辞世15年后，亚里士多德出生在一个由希腊移民建立的独立小城邦斯塔吉拉（Stagira），该城位于卡尔西德斯半岛。亚里士多德是尼各马科（Niachus）的儿子，其父担任过亚历山大大帝（AlexandertheGreat）的祖父、马其顿王阿明塔（KingAmyntas）的御医。家父去世后，亚里士多德于公元前367年移居雅典，17岁时加入柏拉图的学园。他作为柏拉图的弟子和同事长达20年。可以有把握地说，历史上还没有其他时候，居然有如此杰出的思想力量集中在一所独家学校里。

柏拉图学园里的亚里士多德

柏拉图后期的许多对话撰写于最后二十余年，其中一些论点，可能反映了亚里士多德在论辩中所作的贡献。凭借一种为了示好而有意将年代误置的做法，柏拉图将一位名叫亚里士多德的人物引入了《巴门尼德篇》。这篇对话包含了对理念论的最为严厉的批评。亚里士多德自己的有些著作，也属于这一时期，尽管这些早期著作中有许多仅仅是以后世作家所引用过的残章