第7部分 (第1/4页)

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“我认为，资产阶级道德就是非道德，应当反对。这种道德的基础是我们的极不平等的制度，譬如宗教、国家、家庭、文化，总之，就是所谓的社会基础。”

“在精神和诗的范围内，有比宗教道德更高的境界。”

“一部好影片必须兼有两种相互矛盾、相互关联的要素……即真实与幻想的融合……”

作为一部个人化的现代电影《欲望的隐晦目的》实际呈现了三种视点：马德奥的，观众的，电影家布努埃尔的。第一个视点是电影家营造的，第二个视点是电影家以缜密、严谨、瑰丽、经典的话语“强迫”我们自觉感悟的；俯视着前两个视点的是大师的视点。

火车上，马德奥和车厢里的“听众”突然不吭声了，直直地看着画外——卡洛尔·布盖饰演的孔奇塔找到马德奥，兜头浇了他一桶水——这就是大师，布努埃尔的作品结构十分严谨、缜密。这个动作结构上是对影片开头的一种呼应，修辞上这种有意重复显然是对幻想与现实之间关系的一种总结，是对欲望冲突的一种标点。“创作一部电影时，我最关心的不是摄影，而是之前和之后的阶段，剧本分析，剪辑处理。”平实、简练的镜头组接显示着电影大师的炉火纯青，显示着他对所有元素组合在一起可能产生的综合效应的了然于心。

布努埃尔重视道具的表现功能。马德奥和孔奇塔一头一尾的两次泼水显然是一种欲望的宣泄。影片中几次出现的麻袋更增加了影片的超现实主义色彩。马德奥和孔奇塔游览时拿着一条麻袋，显然它和情节没有必然关系，然而和影片的其他元素累积到一起却可能产生一种感觉。影片结尾，马德奥和孔奇塔路过一个店铺，透过橱窗看到一个女人从破麻袋里掏出一件有血迹的旧衣服，女人认真地缝补破衣服，马德奥目不转睛地看着，异常激动，甚至不理会身边的孔奇塔了。这显然也是超现实的——为什么破衣服一定从破麻袋里掏出？女人为什么缝补旧衣服？衣服是谁的？血是谁的？马德奥为衣服、为麻袋，还是为女人而激动？这显然不会有一个终极的结论，因为那是一位现代电影大师对人生和人性的一种超现实主义的体验，这种体验是个人化的，也是人类的、普遍的。布努埃尔说过：“《欲望的隐晦目的》的最后一场戏，也就是爆炸前的最后一场戏，使我非常激动，我也说不清为什么，也许永远是神秘的。”这种神秘感其实是人类企图穷极“真实”又与“真实”必然隔膜的一种心理状态。

影片结尾马德奥和孔奇塔在街头争吵，突然一声爆炸，一团烟雾，一切都消失了。马德奥和孔奇塔的情感结局、马德奥和孔奇塔的命运发展也都随之消失了。然而观众的疑问没有消失，人类的追问没有消失。

一代电影大师在他的最后一部作品中描绘了一个梦，也留下了更多的瑰丽迷离的长梦。人生需要梦的瑰丽迷离，没有梦的人生是脆弱的人生、乏味的人生。布努埃尔是造梦的大师，是人类电影里程碑式的人物。如果说人需要有一点敬畏而又不想拜神，那么就敬畏布努埃尔吧，敬畏这位奠定了人类20世纪诉说语言的大师之一吧。

布努埃尔在本片体现出的主要风格元素：

1。探索幻想和现实的相互作用。

2。运用象征和离奇古怪的比喻表现人的幻想世界。

3。针对资产阶级的社会讽刺，以冷嘲的方式为主。

4。夸张的表演。

5。夸张的视觉对比和摄影机的运动。

6。“经济”的音乐。

不忠贞（瑞典）（1）

我是他创造出来的，他写过许多剧本，包括我的故事。他把纽约时代最让人心动的美丽生活，以全新的方式展现出来，包括我的生活。他在艺术世界中塑造了许多人物，有残忍的女性杀手，有为父报仇的复仇者，还有我——一个不忠于婚姻的女人。 是他创造了我，赋予我生命，可他并不独裁，他给我自由，让我自己找寻自己的灵魂。在他的艺术世界中，我是真实存在的，我不停地与他对话，向他讲述自己的生活，同时也接受他言语的启迪。在叙述我的故事时，他这样开头：“你很诱人。”我喜欢这样的开头，于是我给自己起了一个名字，叫玛丽安娜，他没有反对。