第32部分 (第1/4页)
苦之中，是因为这个世界根本就是根植于荒谬，是不完美的，是行将崩溃的。"；
"；那么，完美的世界是不是必须由完美的制度构建而成？"；我问。
"；不对，不存在完美的制度。"；他闭上眼睛靠住椅背。"；谬误的思想产生不出完美的制度。即便有完美的制度，也构建不了完美的世界。"；
"；为什么？"；
"；因为执行制度的是人，"；他睁开眼睛，叹了口气，"；是那些深受谬误思想影响的人。思想决定制度。有人相信制度。但我不相信。人可以改变制度，但制度不能从思想上改变人。思想家构想的乌托邦不可谓不完美，但是如果在现实世界实行却必然失败。再完美的制度由不完美的人来实行都会成为一场灾难。"；
"；也就是说，要改变这个世界，就必须从人的思想着手，而不是制度。"；
"；对，无论乌托邦还是理想国，其子民必然是拥有新思想的人类。"；哲学教授遥望街道远端，说，"；但这是个艰难而漫长的过程。思想不同于现实存在的各种物体，它有着可塑造性和顽固性。思想来源于生命意志。而生命意志则只求生存，不论手段。但有时个体生命意志又会为了他人而牺牲自我生命。这是因为种群生命法则的存在。我们每个人都是人类的一员，是人类这一物种生命里的一个细胞。个体固然顽强求生，但种群的生命意志要高过个体具有的生命意志。人类最为崇高的自我牺牲精神便来源于此。人类作为生物种群在自然界已经没有了生存压力，而个体却依然感受到来自社会自身的生存压力。如果人类的自我牺牲、自我奉献精神能代替强权即公理成为人类总体思想的基础，那么无论采用何种社会制度都将构成一个完美的世界。然而我们不能使用外力来改变思想，因为思想不接受外力的改造。思想是自发地，主动地形成的。强权即公理这一思想适用于人类文明初始的求生阶段，我们用了几万年甚至几百万年的时间走完了这一初始阶段。生存不再是人类唯一的需要，我们要发展文明，要摆脱痛苦，要达到幸福，要进入更高层次的生命等级。原来适用的思想现在变成了套在我们脖子上的绞索，如果不摆脱这一思想的绞索，人类终将被绞死，被人类自己的思想，自己创造的文明之绳绞死。我们需要摆脱固有思想的桎梏，我们的思想需要进化。"；
我与哲学教授坐在咖啡馆外的露天座位上。巴黎大学的学生已经下课，这时纷纷走在街道上。日光接近垂直到落在阴暗的小巷里。咖啡馆在放一首法国歌曲，名字叫"；樱桃季节"；。一个穿樽领大衣高挑女郎走过街道，引来两声学生的口哨。
"；恐怕我说了许多你不感兴趣的话。"；他略带歉意地说，"；也许这是因为我已经很久没有用中国话跟人交谈了，一下子收不住口。"；
"；其实我没有读过多少哲学书，对哲学也没有多少兴趣。"；我说，"；这么说可能有点怪，我很高兴能与你交谈。我明白你说的那些话，尽管不是全部。"；
哲学教授无言地笑了笑，摩挲了一会手掌，问我："；你出生在七十年代？"；
"；七三年。"；我说。
"；我生于一九六八年。我们基本可以算作是出生在同一个时代背景里的。"；
"；应该是的。"；
"；一个混乱的，狂热的红色时代背景。"；他目视着咖啡杯说，"；我们出生在废墟里。没有思想，没有文学，没有艺术，没有音乐，没有自由，什么都没有，只有一片精神的废墟。一个没有人性，扭曲畸形的年代。我们这一代人谁都无法忘掉它，谁也无法否认它，直到我们死去为止。"；
我保持沉默。因为他说的没有错。
"；不过这样也好。出生在那个年代，一个人自然会成为彻底的怀疑主义者。因为再没有什么是可以相信的了。你理解我的话吗？"；
"；当然。"；我说。
他点了一下头，重新陷入自己的思想里。我不想再打扰他，端起杯子慢慢喝渐冷的巧克力。四周显得喧嚣异常。碰杯声，
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