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“我记得我主耶稣有一次曾经对他的信徒说，‘你们不要以为我带着和平来到世上，我带来的不是和平，而是利剑！’亲爱的曹，仗剑行走江湖，是中国人历来喜欢的一种骑士风范，这会给他们带来荣誉和财富！”韦伯盯着墙上的十字架，语重心长地说。

曹啸林听着韦伯读着这句话的时侯，一股热血涌上前额，陈儒生！陈儒生！为什么都会是你？难道你比我出色？想着自己受难的国家，想着这些年流落异乡所受的欺凌和羞辱，想着一切的不如意，曹啸林的自尊心所受的创伤又开始剧痛起来，他想拔腿就跑。他认为自己从小所受的不幸遭遇无人可以体会，苦不堪言！哦！上帝不会永远偏爱一个愚昧的中国人的，他只爱自己的信徒！想到这里，曹啸林会意地笑了笑，点头称是。

这时，教堂中传出了洋洋得意的旋律，这是唱诗班和风琴合奏的曲子，是一首赞美上帝和耶稣的歌曲：

“赞美光辉灿烂的圣体，

基督的宝贵鲜血慷慨地

洒向宝贵的世间，

这是基督的恩典，

赞美圣父和圣子，

赞美主拯救人类。

。。。。。。”

民国四年，袁世凯宣布恢复帝制，改*为中华帝国，自任皇帝。一时间，全国上下愤怒讨袁，云南名将蔡锷将军首先发难，华夏大地掀起了一场维护共和的护国战争。两个月后，众叛亲离的袁世凯被迫撤销帝制，恢复中国民国的称号。不久，这位玩弄了一辈子权术的乱世枭雄，病死在家中。跟随其左右的北洋将领各奔东西，割据一方，成为地方军阀。而此时的曹啸林却没有音信，消失得无影无踪。

德裕茶楼在一天夜里，遭遇了一场突如其来的大火，被烧得面目全非。在遇难的人中，只寻到了说书人阿济格和李刘氏的尸体，而茶楼掌柜李光启的遗体却始终没有寻到。

不久，“北洋三杰”之一的段琪瑞，作为国务总理控制了北京政府，中国进入了另一个黑暗的时期，北洋政府统治时期。

察木多被藏人誉为“河水会合之处”

民国七年即一九一八年，西藏地方政府中的少数亲英分子有持无恐，同英国人正打得火热。这些投机分子，先于一九一三年大搞“排汉运动”。次年，在英国人诱使下，利用中央政府无暇顾及西藏事务，西藏噶厦地方政府不但私自同英国人签定了非法的《英藏通商章程》，俗称《西姆拉条约》，还在西姆拉会议期间，英藏代表还背着中国中央政府，秘密通过私人通信的方式，划出一条印度北部与西藏的边界线。这条被后人誉为“麦克马洪线”的边界线，企图将中国西藏西南近九万多平方公里的领土，完全划归英属印度。虽然《西姆拉条约》以中国代表拒绝签字而失败，可英国人对中国西藏的野心，依旧没有削弱。一时间，川藏交接线的千年古城察木多，风起云涌，被推倒了历史的浪尖上，成为众人关注的焦点。

察木多，地处雪域高原东部，澜沧江上游的谷地。此地东与嘉绒草地隔江相望，东南连接着云贵高原，西南与西藏林芝地区毗邻，西北与那曲相连，北面同青海玉树相交，自古由来就是西藏同内地的交通要冲。因为有昂曲、扎曲和色曲三条河流同澜沧江交汇于此，察木多被藏人誉为“河水会合之处”。

早在汉朝时代，察木多地区便被称为“康”，松赞干布统一高原后，该地归属吐蕃管辖。公元十三世纪中期，察木多地区的统治者与元朝统治者建立了直接联系，效忠中央政府。到了清代，因为中央政府屡次在西北用兵平叛，便在咽喉要道的察木多设立了粮站，委派粮台和游击等文武官员驻守于此。大清政府从四川和云南调集八旗兵勇，专门负责传递谕旨和奏章，并肩负保护当地活佛和粮道的安全。

光绪末年，四川总督赵尔丰在该地实行“改土归流”，削弱土司的权力，将地方行政权力划归地方政府的“流官”所有。辛亥革命后，察木多隶属民国西康省，由于地处偏僻，四川军阀忙于内战，根本无暇管理这些蛮荒之地，察木多依旧在当地的藏族贵族统治下，听命于西藏噶厦地方政府的号令。　。　想看书来

嘉绒商人和康巴财主

夜色下的察木多城，显得格外肃静，偶尔传来阵阵打更的梆子声。环城的河流缓缓波动，河水的波纹反射着夜空的冷色，拍打河岸的波浪映衬着微微的火光，显出淡淡的暖色。街面的一家饭铺，刚要打烊关门，