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“呵呵，我现在不就坐在你身边吗？”荣少亨嘴角一翘道。

叶利钦紧盯着荣少亨，足足有一秒钟，然后他笑了，“好，说得好你现在就坐在我身边哈哈哈”笑声中，叶利钦亲自动手打开酒瓶的塞子，给荣少亨倒了一杯红酒递过去。

荣少亨接过红酒很礼貌地说了声：“谢谢——”

叶利钦端起红酒，轻轻地呷了一口道：“你既然是做电影的，就应该知道，这对于一些人来说只是娱乐，可是对于像我们这样的人，却是一种致命的武器”

“强大，这种武器很强大自古以来死在舆论中的政客不计其数而作为舆论新势力的电影，在近代以来更显示了强大无比的力量例如在我们苏联建国初期，我们利用这种工具拍摄出了许多优秀的电影——《静静的顿河》，《莫斯科在广播》，《莫斯科保卫战》等等，总体来看，都是在凝聚向心力，把偌大的苏联人民捆绑在国家的战车上，一起前进，一起冲杀，与那强大的美国战斗，不屈不挠，勇往直前”

“电影的力量是强大的当我们吃不饱饭，还要制造原子弹的时候，当我们没衣服穿还要登上月球的时候，只要给人民群众放映一部爱国电影，一切困难就迎刃而解可以说，人类的精神力量是强大的，甚至于能强大到支撑一个国家或者毁灭一个国家的地步所以我一定要掌控住它为了以后，为了我们国家的稳定与繁荣我需要电影这种舆论来作为我的话筒，将我的意志传播出去”叶利钦几乎是用吼的声音说道。

荣少亨静静地听着叶利钦那澎湃的演讲。他在笑，对于政治他一直不愿意过多的纠缠。可是自己偏偏就避不开。在中国，在英国，在美国，还有在苏联……几乎自己所到达的每一个地方，都用政治这个强大的气团笼罩在上面。

实际上，只要是一种流行的传播媒体，它必将成为政治中不可缺少的工具就算不是工具，也成了一些人表达自己观点与思想的秘密武器

电影就不必说了，建国后的苏联和中国的电影史有些相近，基本上都是红色主旋律为主，爱党爱国，教导我们一定要做一个对国家有用的人。至于怎么有用，就不同时代不同理解了。中国的电影从红色主旋律发展到现今的以娱乐为主，到红色题材也娱乐这种阶段，可以说是一大进步。至少它不再成为禁锢人们思想的一种工具，让人们知道什么才是真正的“娱乐精神”。

再说到文学，尤其是曾经风靡一时的中国武侠小说，其实这就是一种文人的武器。比如金庸所写的《笑傲江湖》就最具代表性，

《笑傲江湖》在文革时期就在香港《明报》连载，收笔于1980年5月，是与文革同时代产生的长篇小说。当时的《明报》还经常发表社评，抨击林彪、江青等人的倒行逆施，并为彭德怀、周恩来、邓小平鸣不平。金庸每天都在拨动现实社会最敏感的神经，而不是隔靴搔痒。金庸在《笑傲江湖·后记》中强调，“因为想写的是政治生活中的常见现象，所以本书没有历史背景”，这显然是为自己的作品缝制的一套迷彩装，读者由《笑傲江湖》联想到的首先是已经发生在现实中的事物。

谁在笑傲江湖？有很多人提出了这个问题。说《笑傲江湖》是文革悲剧和改革序曲，似是难以致信。武侠与文革，说起来风马牛不相及，但从文学理论上讲却是相及的。为国为民的大侠出自现实生活，毋庸置疑；金庸的魅力也应该是来自重大的社会背景，而不是空穴来风。诗人北岛在1980年曾有一首《宣告——给遇罗克烈士》的诗，诗篇最后一句是“从星星般的弹孔中流出了血红的黎明”。《笑傲江湖》展示给读者的正是这样一个“星星般的弹孔”和“血红的黎明”。

影射是借此指彼的一种文学创作手法，虽然影射本身并不是文学作品现实意义的决定因素，但理解影射却是打开文学作品思想宝库的钥匙。鲁迅在小说《药》中，曾以夏瑜影射秋瑾，以驼背五少爷影射梁启超，以康大叔影射康有为。用夏瑜被屠杀后的血来医治华小栓的病，演义“华夏”儿女共同的悲剧。金庸的《笑傲江湖》是影射的大观园，其中事件影射、人物影射、意识形态影射的艺术手法都达到了极高的水平。因此，《笑傲江湖》不仅是一部武侠版的文革演义，还是一部绝妙的改革序曲。

由此可见“映射”一招就对是必杀技中的必杀技，舆论中的战斗机

武侠小说已经这样厉害了，电影就更不必说，最有名的映射就是电影大师卓别林拍摄的那部《大**者》，几乎把当时的盗世奸雄希特勒“映射”的体无完肤

正好似因为电影具有如