第4部分 (第1/4页)

α耍��沂鞘澜缟隙酪晃薅�木薮蟮某晒ΑＵ�怯捎谡庵志薮蟮摹俺晒Α保�谥泄�圃炝耸朗来��⑿母是樵傅亟邮芊侨说姆饨ㄈ酥巫ㄖ仆持蔚乃趁瘛Ｊ率狄阎っ鳎�庑┧趁衩堑拿�吮任鞣降呐�セ挂���ァＮ鞣焦糯�呐�ゾ」苌矸萆衔��ィ���堑牧榛昃龇桥�ァ＠�缏蘼淼酃�贝�乃拱痛锟怂埂Ｕ馐且蛭��＠罢苋说乃枷搿⒒�浇滔戎�乃枷耄�战���谴�捶纯古�ッ�说闹腔鄣钠舻稀６�泄�呐�ィ�唤鍪朗来��矸萆鲜桥�ィ��杀�氖牵��堑牧榛暝诳追蜃蛹捌淙寮业挠夼��掠涝兑舶谕巡涣伺�サ挠廾恋拿�恕�

这究竟是因为什么？

就因为孔夫子是“五毒”之教——中国儒教的教主。他的“五毒”的观念，在历代帝王和儒生不断坚持的宣教之下，已经制造了中华民族两千多年之中教育的巨大的败局。正是因为这种教育的巨大的“败局”，致使中国的“文明”在近代与西方文明相遇和对抗的情景之下，严重地处于下风，处于耻辱的一败涂地之中。甚至在经历了近两百多年的屈辱之后，今日的中国，仍旧处于世界上人类智慧创造力的最尾端。

近两百多年的历史已经明明确确地给予了我们最好的答案。它就是落后、贫穷、挨打、让人鄙视。问题在于，这究竟是因为什么？我的答案坚定不移：全部的“根”，都在历代人治专制统治者不断护卫、不断加固的“尊孔”、“读经”、“独尊儒术”对中国人心、人口、人言的完全封闭的“禁锢”。可以一言以蔽之：“尊孔”、“读经”就是为了“防心”、“防言”，“防心”、“防言”就是为了“禁心”、“禁言”，“禁心”、“禁言”就是为了“人治”、“专制”，说白了，“尊孔”、“读经”就是旨在永永远远地“人治”。

孔夫子及其儒家之所以能够得到历代人治专制统治者的青睐，就是因为他们是最能宣教愚昧，并最能制造大量愚昧的“顺民”的“先师”。

孔夫子及其儒家的“五毒四柔”（1）

两千多年来，中国的极权统治者，帝王将相们给孔夫子戴上了一圈一圈的光环，它们足以让孔夫子最终成为中国人心目中的“上帝”。两千多年来中国历史中的灾难、中国人人性的扭曲、中国人几乎无可救药的愚昧，这一切的最深刻的思想根源，均在长期以来中国人盲目地尊孔。

德国古典哲学的终结者之一，黑格尔左派的哲学家费尔巴哈曾说，不是上帝创造了人类，而应是人类创造了上帝。当《圣经》中说，上帝按照他自己的形象创造了人类之时，其实更应该说，是人类按照自己的形象创造了上帝。基本上可以说，正是“上帝”与“人类”的长期以来互动的历史，再加上古希腊哲学以及后来西方近代哲学的愈来愈甚的中介和超越，从而大大地推动了西方人类的智慧以及西方人类的文明的加速地发展和进化。可以这样说，西方人关于上帝的一切想象，其实就是他们西方人对自己形象的设想。上帝的“人格”实际上也就是他们西方人自己的“人格”。

按照类似的道理，也可以这样来理解中国人以及中国人的文明。两千多年来连续不断的盲目尊孔，使孔夫子实际上变成了中国人心目中的上帝，或代称之“圣人”。一方面是“孔夫子”按照他的（人格）形象塑造了中国人，而另一方面相应地也是历代的中国人，尤其是中国的文人，同样在按照自己的（人格）形象塑造了“孔夫子”。同样，基本上也可以说，正是“孔夫子”与中国人的这种长期以来互动的历史，构造了中国人的人格以及中国文明的风格。今天我们其实已经很清楚，如此构造的中国人的人格和中国文明的风格，实际上全都处于严重发展停滞的状态之中。同样，也基本上可以认为，孔夫子的人格其实也就是中国人的人格，更特别是中国文人的人格。

按照上述的理论前提，我们还可以进一步推论：中国人与西方人的差别，中国文明与西方文明的差别，基本上也就是西方人心目中的“上帝”与中国人心目中的“孔夫子”之间的形象，以及这种形象的外化之间的差别。西方人，尤其西方的知识分子差不多个个都是“上帝”；而中国人，尤其中国的文人差不多个个都是“孔夫子”。

西方人心目中的“上帝”是什么呢？全知全能，无所不能；自在永在，无所不在。上帝是西方人心目中的想象和抽象之物，同时在后来的岁月中，它也代表宇宙、自然，更代表真理：自然的真理，社会的真理，人类智慧—逻辑的真理，以及最后，绝对的真理。“上帝”绝对不是偶像，而是永恒、无限的终极（真理）本身。

中国人心目中