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将这些写完，身法部算是完成了，李智微微舒了口气，然后伸了伸懒腰，这不是他真的想伸展，以他的身体状况也不需要伸展，一切只是昔日的习惯，这些习惯李智完全可以尽数改掉，这是十分轻易的事情，不过，李智还真没想将这习惯改掉，否则将自己生生改成一个木头人，身上人味尽去，实在是无趣。

写完之后，李智又将这些纸张尽数拿起来，屋内本是黑暗，但是又岂能对他有丝毫妨碍，他目光如炬，又拿出几张纸一边开始一边誊抄一边修改完善，这时候李智算是知道主世界古代那些作家们的苦bī了，这种写作方式，写完之后再抄，再改，写个几千字就够苦bī了，如果是几十上百万的著作那还真是要命，想现代的小说作家，每天万字也是轻松无比，电脑何其便利也。

第六十四章　心法实操步步景

希望修持法，单纯以身法部论，只要机缘就有入道之机，虽然机缘这东西渺茫了些，但是实是李智昔日十余年修持之jīng华所在，不过这身法入道也是要看入的什么道，所以，心法就极为重要，身法配合心法，入道本是顺理成章，而李智更是要将其引入他的希望大道之，故而一开篇就将希望之道的梦想、光明、改变三道理念写于其。

持此修法之人起修之时当需内求本心，明白自己想要追求些什么，明白自己的希望与梦想，此之是为发心，若能发此心，就可以此为核心凝聚自身意志，日后再怎么走也不会走到别家的道路，可以说，自根基就将道路确立，以此心为出发，纵然成就他道当也在希望道路包容之中，这就是至高的道路。

有修行之理，但是明白道理并不意味着成就，知行合一，将理论落实于自身才是真修行，于此时，心法部中，李智要将心法与实际cào作乃至步步功景尽数写就，方是完全。之所以要将心法与实际cào作写其，古代丹曾经有云，传丹不传火，这火其实就是心法，传了丹，却没得心法，想要烧出金丹来那无疑是要靠撞大运。

丹炼到什么程度，有什么景象，心法如何应对？都有其讲究，李智这法虽是极简之法，带有极大的普传xìng，许多地方依旧是有些讲究，如果不能应对，稍有不慎也会出问题，甚至危及本身存在，不过，初学之人却是无需担心，没有入mén，每日空想走火入魔都不能。

修法的实际cào作第一步依旧是个静字，一静抵万法，其他诸如站桩、跑步、锻炼、导引都为辅助，静法修持当选静坐，静坐之姿可以双盘、可以单盘、可以散盘、也可以静坐，几个姿势哪个舒服选哪个都可，不过却有一要求，那就是要将身体坐正了，至于舌砥颚之类，实际在修持过程中，督脉一通，舌头自然就会抵去，这也是判断是否通脉的一个标志之一。

将身体坐正，而后放缓呼吸，呼吸一缓，身体也会随即放松，身体一松，心也要放松，否则不能入静，不过，李智这法对心的放松要求却不是那么严格，道mén的静坐与佛mén的静坐是有着区别的，用意就不同，佛mén的静定实属顿法，想要一朝揍功，非主角不能为也，实际，哪怕是定法，也没有想象那么简单，非是一句修心可以描述，四禅的境界，也是步步为营。

静坐之时，意志当轻轻落在全身，闭目垂帘以收收视之效，又以耳内听自身，尽量放松，减少思虑，越是能静，效果越好，如果不能完全入静，只是效果差些，而只要每天坚持静坐，纵然不能入静，每天的坚持就是磨心的过程，时间一久，自然可成，这坚持看似简单，但是大部分人都是做不到的，可是，如果连这点坚持都做不到，那还修个什么呢？口胡要修行逆天，这点都做不到，那还玩个屁。

收视返听，就可神不外驰，神不外驰守于自身，就可抱合神气，主世界佛教曾笑修道之人为守尸鬼，虽是嘲骂之言，却说的极为形象，佛教视身体为臭皮囊，视红颜为白骨，身躯就是活尸一个，守身岂不就是守尸？当身心静到一定程度，原本守于全身的意志会自然汇集在人体下丹田之，此正是不守而守，凝神气入xùe窍的关键一步。

世间功法常常有云，要意守丹田，可是丹田在哪里呢？主动意守一是无法守对位置，另外包含杂念的神也是无法入那根本窍xùe的，越是强守，就越是无法入xùe，更无谈开关展窍的后续了。收视返听，神不外驰，抱合神气，凝气入xùe，这就是道mén无为静法的jīng髓部分。

起修之时，人的身体或许因为长期损耗，身弱体虚，所以，修行的开始是补漏，静坐的效果体现在补漏调身，止思虑，禁，久而久之，身体自然会