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狂龙有自知之明，因此动用了府街与两县的治安人员，作为巡逻搜索的主力，把自己带来的百十名武林高手，分派到各要道埋伏，共建了十处联络中心，总枢设在大林寺，布下了地同天罗，发誓要把来路不明，可能消灭武昌三霸天的凶手王公子王一鸣捉拿。

一天，两天，毫无所获。

山中各处间或有些小村落，也有一些种山人的零星房屋，连大汉阳峰的峰脚下，也有人居住。游山客碰上天候不佳赶不上宿头，可以向山民借宿，因此信大的山区中，除了山区西南一群山湾是原始山林之外，并非蛮荒绝域。尤其是山北诺峰，夏秋之间游客经常成群结队往来。

这天近午时分，佛手岩至御碑亭的小径上，三位相貌威猛的佩剑中年人，以悠闲的步伐，一步步向御碑亭接近，一看便知是游山的武林豪客。

佛手岩在御碑亭的东北，岩石参差如人指，俗称佛手岩。中指本来生长一株古松，巍然耸立，可惜已经掐死了。岩上建了一座小寺。有仙人洞、一滴泉（天泉洞或称雌雄泉）。岩北，崖直横镌竹林寺三大宇，这就是神话中的匡庐幻境所在地。

岩西北，就是御碑亭的所在地自鹿升仙台，也称主薄塔。台三面壁立，四周乔松盘见。丰西石确刻着白鹿升仙台五个大字。

御碑亭是明太祖敕建，碑文出于太祖手笔，正面撰周颠仙人脾，文刻二千三百余宇。碑阴，刻了太祖咏四仙诗中的一首：

“匡庐之颠有深谷，金仙弟子岩为星，炼丹利济几何年，朝耕白云暮种竹。”

诗的意境其实很不错，很难令人相信是出于一位流氓皇帝之手。明太祖和汉高祖，都是流氓出身，标准的农民出身皇帝，但他们的肚子里还真有些墨水。汉高祖的大风歌，可说是千古绝唱，决不是一些吟风弄月的无聊文人二所能写得出来的。

游庐山的人，御碑亭几乎是必到的地方，因为从这里一直到府城，山径很好走，沿途也有人家讨水喝，有亭台歇脚。

碑亭四周有门，站在脾亭前。视界广阔，远眺东西二林历历在目，隐隐可看到府城的高楼城廓。

三人刚到达亭前，亭北门步出玉树公子和四名侍从。

“咦！”领先神态威猛的中年人讶然轻呼。

“原来是流云剑客钟前辈大驾光临，幸会幸会。”玉树公子笑容可掬，客气地行礼打招呼：“另两位必定是河治双剑豪，千幻合罗太快与烈火剑东方大侠。”

玉树芝兰，人间司命，司命，意思是主宰别人的生死。

玉树公子代表与官方合作的英雄人物，可以称得上真正的司命，杀了人自有官府担当弥缝，自然是白道英雄人物，后台够硬。

芝兰秀士，则代表在野的侠义英雄，结合了一群白道人物，在江湖主持正义，仗剑行道，为弱小作不平鸣，专与歹徒们周旋，称之为行快。

所谓行快，用剑来行侠本身就有问题。

这三位剑客，江湖人称他们为中州三剑客，有时也把他们分开，把千幻剑罗永泰与烈火剑东方雄，称为河洛双剑豪。

中州三剑客，正是拥护芝兰秀士最力的人，确也侠名四播，名震江湖。

愈有成就的人，追求名利的心念，也比任何人为切，所作所为难免过于主观，尤其是人多势众的时候。

“人间司命”四个字，与其说是褒，不如说是贬要来得恰当些，芝兰秀士那一群侠义英雄，真正衷心尊敬他们的人就没有几个，人数愈多，问题也愈多，名利与权势的追求，也愈来愈强烈而认真，久而久之，把当初行侠仗义的宗旨置于次要，慢慢地变了质。

天上的司命是玉皇大帝，地府的司命是阎王；家伺的司命是灶王菩萨；人间的司命是“芳兰王树”！

因此，真正的英雄豪杰，羞与他们为伍。

这两人所谓侠义集团，表面上志趣相同道也同，彼此互相推倭，也暗通款曲。但骨子里是面和心不和各怀机心。幸而双方实力倒还平衡，还没发生严重的利害冲突，各自拉拢朋友培植实力。总算能维持相安尤事的局面，双方见面时言笑宴宴，背面互相攻计。

论真正的实力，以芝兰秀士稍为源厚。

但王树公子有官府撑腰，站在明处，以堂堂止天上的面目君临江湖，权势之大，草野人士岂能望其项背？

流云剑容认识玉树公子，岂敢托大？含笑回礼寒瞳，客套一番。

“诸位前辈怎么太冷天前来游山”客套毕，玉树公子话锋一转：“庐山可是避暑的好地方呢？”