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些仆人都是自由身，她们只是和我签订了几年地合同，在这期间我提供吃住，付给工钱，到期之后经过双方协议，可以继续或者解除双方地签约，当然，双方要对彼此满意，更不能强买强卖，所以说，他们不是我司空府上的奴隶，对于她们，我们自然没有任何权利欺压，这是天下公理。”

陈琳没有想到太史慈会突然走到自己地身边，不由得吓了一跳，连忙点头应是，太史慈则夸奖了徐盛几句，然后和管宁转身离开，说笑着走向一旁，管宁见到左右无人，对太史慈微笑道：“文响这人虽然行为荒唐，但是在大事情上却从来不糊涂，主上把长安防务交到他的手里实在是再恰当不过，当初我还以为这小子不堪大用，没有想到居然会有今天的成就，主上的识人之能的确令人佩服。”太史慈一面微笑着和别人打着招呼，一面淡然道：“文响这人喜欢装糊涂，其实精细的很，他和杜远那小子还不一样，说到严谨，只怕不在王基那小子之下。”

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管宁完全同意地点了点头，旋即想起一件事情来道：“对了，主上，日后您登上皇帝位的时候，现在的宫中的宫女怎么处理？难道也是实行这种制度吗？”太史慈微微一笑道：〃这个自然；我不喜欢禁锢别人；对我来说；那些宫女也有自己地幸福和自由；比如就他们也有嫁人的权力；所以我准备在登基之后也采取雇用地制度。〃

管宁点了点头；又出声道：〃那么；黄门也一样吗？〃鲁肃肃容道：“幼安兄，在这个新的大汉中，我将废除阉人的旧癖，在宫中办事的黄门以后都是完整的男人，要知道正是因为他们不完整所以才变态，所以才会做出那么多的荒唐事情来，宫廷的淫乱不在于这些黄门是不是阉人，而是欲望的不被满足，欲望一旦变态，一旦不被阻止，就会出现淫乱之事，如此一来，君不像君，臣不像臣，五德缺失，天下安得不乱？何况五德始终是索绕在天地万物的身上，而阉人身体缺乏器官，本身就是五德缺失之人，自然会惑乱天下，所以我们必须要废除阉人。”管宁听目瞪口呆，好半天才缓缓点头。对太史慈赞叹道：”主上之言发人深省，的确是发前人所未发，臣下完全同意主上的意见。“

太史慈心中好笑，其实自己这么做的真正目的是为普及后世极为通行的雇佣关系，一旦雇佣关系成为这个社会地普遍现象。那么讲求信用就变成了一种社会公约，而公约最后就会演变成法律。成为社会上人身体力行的一部分，就会极大的促进社会的进步。要知道在中国一向把信用当成是品德，一旦如此，人们就会把这种品德当成是一种负担，反而不愿意执行。相反若是变成了一种习惯和公约。人人执行而不会觉得有负担。

要把信用变成一种习惯，那就必要让人们觉得信用是一种生活的必需品，一旦离开诚信就会受到惩罚，而太史慈现在实行地这一套就是为了把诚信物质利益化，在诚信物质利益化之后便会渐渐地精神化，成为华夏民族真正的文化精髓之一，而不是只有几个古人讲诚信地故事被流传到了后代。西方人进入商业社会其实并不早，他们的商业虽然发达，但是和古中国想比其实相差很远，只不过因为西方国家不像中国一般地大物博，虽然商业发达。倡农耕的比重很大，而且越到后来比重越大。西方地域狭小，物资短缺导致了他们对一切物资都士分珍惜的客观现状，所以反倒容易把信用公约化、法律化。

太史慈现在则是在人为的促进这一步，当然，太史慈只会循序渐进，不会超前实行什么所谓地先进制度。实际上任何制度都谈不上先不先进，只有适用不适用之分，比如在青州实行很多政策就不适合于南蛮，若是用上了就会引起大麻烦。西汉末年的王莽就是这么一位糊涂人物，若是说到理论，王莽这位热血沸腾的知识分子就好似不是那时代所有而是从未来穿越的知识分子一般，很多的政策和后代的一些国家的政策十分相像，这只能说明他具备真知灼见的潜质，但是他不是全才，更无力说服所有人信其道，在不顾现实需要的情况下一味蛮干，才会落的可笑的下场。

对于这一点，太史慈一向是引以为戒。实际上，太史慈也在常常告诫身边地人注意这一点，自从新‘五德终始说’被创建之后，青州文武的眼光和想法早就有了翻天覆地地变化，他们在理论层面获得了空前的胜利，所以太史慈最害怕他们像王莽那般无视实际，从新‘五德终始说’出发推导出来对后世有用对现在却没有半点作用甚至是有害了理论来，那便糟了。

当然，太史慈也不敢说自己做的就万无一失，实际上太史慈觉得自己从来没有像现在这