第22部分 (第1/4页)

各种五角星、红心、印刷字体。铜管小乐队伴随着一个个游行群体,使大家的步伐一致。当

某个群体接近检阅台时,即使是最厌世的面孔上也要现出令入迷惑不解的微笑,似乎极力证

明他们极其欢欣,更准确地说,是他们完全认同。不仅仅是认同当局的政治,不,更是对生

命存在的认同。从无条件认同生命存在的深井里,这种庆典汲取了灵感。没有写出来、没有

唱出来的游行口号不是“共产主义万岁!”而是“生活万岁!”这种白痴式的同义反复

(“生活万岁!”),使那些漠然处之的人对当局的论点和游行也发生了兴趣。对这一口号的

盗用,表现了当局的威力和灵巧。

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十年后(这时她住在美国),萨宾娜朋友之一,一位美国参议员,用他的大轿车带她出去

兜风。他的四个孩子在车后座跳上蹦下。参议员把车停在一个带有人造滑冰场的体育馆前

面,四个孩子从车上跳出来,开始在四周宽阔的草坪上跑起来。参议员坐在方向盘后,美美

地看着那四个活蹦乱跳的小身影,对萨宾娜说:“看看他们吧,”他用手臂划了个圆圈,把

运动场、草地以及孩子都划在圈里,“瞧,这就是我所说的幸福。”

他的话里面,不仅有看着孩子奔跑和绿草生长的欢欣,还有对一个来自共产党国家的难

民的深深理解。参议员深信,在那个国家里是不会有绿草生长和孩子奔跑的。

一瞬间,萨宾娜的脑子中闪现过一个幻影:这位参议员正站在布拉格广场的一个检阅台

上。他脸上的微笑,就是那些当权者在高高的检阅台上,对下面带着同样笑容的游行公民发

出的笑。

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参议员怎么知道孩子就意昧着幸福?他能看透他们的灵魂?如果此刻他们都不见了,其

中三个向第四个扑过去并狠狠揍他,那又意味着什么?

参议员只有一条理由对他有利:他的感情。心灵和大脑经常意见不合抵触龃龉。而在媚

俗作态的王国里,心灵的专政是最高的统治。

媚俗所引起的感情是一种大众可以分享的东西。媚俗可以无须依赖某种非同寻常的情

势,是铭刻在人们记忆中的某些基本印象把它派生出来的:忘恩负义的女儿,被冷落了的父

亲,草地上奔跑的孩子,被出卖的祖国,第一次恋情。

媚俗引起两种前后紧密相连的泪流。第一种眼泪说:看见孩子们在草地上奔跑着,多好

啊!

第二种眼泪说:和所有的人类在一起,被草地上奔跑的孩子们所感动,多好啊!

第二种眼泪使媚俗更媚俗。

地球上人的博爱将只可能以媚俗作态为基础。

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没有比政客更懂得这一点了。无论何时,一个照相机即将开拍,他们会立即奔向最近前

的孩子,把他举到空中,亲吻他的脸蛋。媚俗是所有政客的美学理想,也是所有政容党派和

政治活动的美学理想。

各种政治倾向并存的社会里,竞争中的各种影响互相抵销或限制,我们居于其中,还能

设法或多或少地逃避这种媚俗作态的统治:各人可以保留自己的个性,艺术家可以创造不见

的作品。但是,无论何时一旦某个政治运动垄断了权力,我们便发观自己置身于媚俗作态的

极权统治王国。

我说到极权统治,我的意思是一切侵犯媚俗的东西必将从生活中清除掉:每一种个性的

展示(在博爱者微笑的眼里,任何偏离集体的东西均遭藐视);每一种怀疑(任何以怀疑局部

始的人,都将以怀疑生活自身而终);所有的嘲讽(在媚俗的王国里,一切都必须严肃对

待),以及抛弃了家庭的女人,或者爱男性胜过爱女性的男人。于是,“丰富而且多彩”这

样神圣的法令,就成为了疑问。

根据这一点,我们可以把古拉格当作媚俗作态极极统治用来处理垃圾的化粪池。

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紧接着第二次世界大战的十年,是最可怕的斯大林恐怖时期。当时特丽莎的父亲由于鬼

混而被捕,十岁的特丽莎被逐出家门。这也是二十岁的萨宾娜在

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