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满了和谐与温暖。

无论是文学著作中的性饥渴和性变态，还是现实生活中的陈南那段痛苦的性经历，都带着*分离的痕迹。不管是陈南起初那样纯粹的精神恋爱，还是后来演变而成的虐恋，都无法实质性地缓解自己的压力和痛苦，反而更加增添了自己心理上沉重的负担。没有真爱，即使陈南进行的是正常的*，也不会带来享受，只能是无尽的孤独和失望。

性与爱的关系应该是种和谐和统一，在爱的基础上进行*是多数人的理想状态。然而，事实并非如此。尽管有很多*分离造成的不良后果，还是有人争先恐后的去尝试无爱之性。除了木子美、卫慧这样用肉体写作的人之外，很多文学大家也都对*分离有着特别的偏爱。

在鲁迅的《阿Q正传》中，阿Q对吴妈产生的性幻想就脱离了爱情。阿Q这个人物所有的*望，都是为了突出这个人物的悲剧色彩。他想跟吴妈困也好，去摸小尼姑的脸也罢，这都是一种无爱的性冲动。阿Q在性饥渴的时候，除了忍不住对吴妈*裸表示希望*之外，还有无数美好的性幻想，什么邹七嫂、赵司晨的妹子等等，都是他性幻想的对象。

除了阿Q，在鲁迅的笔下还有不少与爱分离的隐性性描写，像《高老夫子》中为了看看女学生才去上课的高老夫子。这样的人物比比皆是，在他们的*望上没有任何情感寄托。

要说在“五四”之后，最露骨最受争议的文学作品当属郁达夫的《沉沦》。《沉沦》因出现*描写而遭到了不少无情的口水淹没，郁达夫对变态*的大胆描写虏获了不少读者的心。《沉沦》中的男主人公激发起的*是建立在对暗恋对象的情感之上的，但是，情感仅仅是一种表现手段，最终目的还是要描写一种愤世嫉俗。

在《沉沦》中，男主人公对于暗恋对象进行偷窥以及*、找*等性行为都被郁达夫描写得惟妙惟肖。尽管整部小说透露着浓烈的浪漫主义色彩，但是郁达夫却犯了一个错误，他错误地将爱情与*画上了等号，认为爱情就是*的满足。不过按照郁达夫的想法，在精神出轨中谈爱必定是对爱情的侮辱了，因为它根本没有满足人的*。这其实是性与爱分离的另一种表现。

贾平凹的《废都》在1993年出版之后被中国新闻署列为禁书，就是源于里边出现的*描写。为此，出版社的编辑被责罚，贾平凹本人也被折磨的够呛。《废都》所具有的文学价值是迄今为止没人敢否认的，然而却敌不过郁达夫的《沉沦》。

《废都》中对于庄之蝶与唐宛儿、柳月、阿灿以及牛月清四个女人之间的*关系，做了过于细致的描写，这种性描写并没有付诸于精神层面，甚至有点类似性宣泄。无法更好地服务于剧情的性显得干瘪，没有情爱的诉诸，性显得孱弱无力。txt电子书分享平台

先做爱，后恋爱（5）

不过，很多人享受这种*分离的乐趣。在现实生活中，单纯寻找性乐趣的不乏其人，现在的“小姐”“少爷”行业不就十分火暴吗？*依旧很有市场。木子美这样的人大有人在，如果不是木子美的*，还体现不出这个社会上有多少人痴迷于*分离。然而，到最后木子美身边都没有一个真正关心她的男人，性*永远无法代替灵魂上的渴望。然而在文学作品中，性却可以独立于爱情。有些作者喜欢用大量的性描写来反衬社会、人性的黑暗，恰恰用这种方式来呼唤情感的珍贵。

张爱玲总是用看似“无情”的手法去描写*场面，不管是《*》还是《红玫瑰，白玫瑰》，都是以一个冷静甚至残酷的角度去诠释*。但是却不难发现，张爱玲本身对于爱情天长地久的向往，用*分离的描写去突出爱情本身的珍贵，这也是从反面表达了对人类情感的需求。不管是无性之爱，还是无爱之性，是精神出轨也好，肉体出轨也罢，都不过是人类对于情感需求的一种表达。

正如陈南那样的人，他的精神出轨和性变态，其实都是对爱情的饥渴。与其说他用婚外情这种方式来报复自己的妻子，倒不如说他在用这种方式来唤起妻子的爱。*是人的天性，它的确可以在无爱的情况下出现，然而，当爱情涌上心头的时候，*的完美结合会比单纯的*更加醉人。

做了就散，或是先*后恋爱，都是建立在某种宣泄或需求上的。这种感情脆弱的不堪一击，甚至会造成一定的伤害。乐于无爱之性的人，要么是迫于生存而卖身，要么是精神因素导致的性变态，要么就是对社会和他人的报复……无论哪一种情况，最后都在伤害他人和自己，这种性行为有些并没有提升到道德范畴，但都是精神空虚的一种表现。