第61部分 (第2/4页)

此事却禁而不止，总归需要礼部多加疏导。李至刚，你觉得如何？”

听到李至刚的回答，朱棣忍不住叹了口气。

问李至刚是否有不同意见根本就是白搭，他的回答千篇一律都是“皇上圣明”。

“至于婚姻嫁娶的问题，洪武五年曾下令蒙古色目人不许与本类嫁娶，违者治罪，却没有对其他少数民族做此规定。朕只希望，大明境内各个民族能够相互融合，你中有我，我中有你。周忱关于‘少数民族与汉族通婚者，可免缴十年人头税主税’的建议很不错。如此一来，便可利诱少数民族主动与汉族通婚。”

“朕只补充一点。异族通婚，一般情况下子女所属民族随父。例外的情况有两种，一是男方入赘汉族女子家，则所生子女为汉人；二是若母亲、祖母均为汉人，则此子也为汉人。”

对于朱棣的这个决定，众人都没有反对，但朱棣却从细微的表情变化中看出他们的不以为然。

朱棣知道他们的想法。这个时代已经有了民族的划分，比如说“鞑靼”、“色目”、“女直”、“回回”、“乌蛮”、“罗罗”、“卢蛮”（族）、“撬”（族）、“西蕃”（普米族）、阿昌（峨昌）、“结些”（景颇族）、“望蛮”（族）、“蒲蛮”、“朴子蛮”及侬人、沙人、土僚（壮族）及苗族、瑶族等等，但民族主义思想还没有产生。因此，他们认为朱如此热衷于民族融合显得有点莫名其妙。

他们并不知道，朱棣所烦恼的却是民族主义思想形成之后不同民族之间爆发的过激行为。应该说，民族主义是一把极其锋利的双刃剑。在抵抗外敌入侵时，拥有民族主义思想的国家能够迸发更强大的战斗力。但对于多民族国家而言，民族主义却是现代世界政治体系中一个令人头疼的问题。对于内耗，朱总是很厌恶的。

如果说对于后世某些少数民族极端分子鼓吹的“独立”、“自治”朱只是反感（反正这些苍蝇也不可能成功），那么他对于种族仇杀便是极度憎恶了。后世政府为了照顾少数民族的情绪，将历史上很多真实发生的事都进行了淡化处理。比如说清末陕西、甘肃的回民运动，教科书上写的是回民起义，说是回民为了反抗满清政府的压迫而爆发的运动。然而根据当时的记载，起义期间甘陕损失的汉族人口却是以百万计——很多被回民攻占的县城里汉人基本被杀绝。之前活跃于陕西一带的刀客们向来游离于政府的管理之外，但是当左宗棠率军镇压回民时，连这些视政府为无物的刀客也主动投向了左宗棠……后面的事情也不必细说，总之就是礼尚往来罢了。

朱棣对民族融合的初级目标是各民族频繁地相互通婚后，达到你中有我，我中有你的状态。这样，即便后世仍然是多民族国家，但至少可以减少民族仇杀的可能性——若不同民族杂居在一起并且有着密切的姻亲关系，种族清洗的屠刀还会轻易落到妻子、外甥、外公等亲戚的脖子上吗？

当然，朱棣更希望能够达到高级目标：让中华大地上生活的人全都使用同样的语言，书写同样的文字，拥有同样的信仰，形成一个密不可分的中华民族。

可惜，在如今这个年代想找一个知己简直难于登天。朱棣长舒了一口气，目光望着殿顶的藻井，希望天上能够再掉下来一个穿越者，可惜这种愿望毕竟不可能实现。朱只能无可奈何地垂下头，暗叹“举世皆浊、唯我独清”。

幸好朱棣是皇帝，大臣们虽然不明白那些促使民族融合的政策能带来什么好处，但只要没有太明显的坏处，他们也不会强烈反对。

……特别是还有李至刚这种佞臣的情况下。

“李至刚，你觉得朕的想法如何？”

“皇上圣明！”李至刚躬身陪笑，大约觉得总是千篇一律地说皇上圣明似乎太生硬，便又多加了一句：“实是天断英明，高瞻远瞩！”（未完待续，如欲知后事如何，请登陆www**m，章节更多，支持作者，支持正版阅读！）

第三十章　有仇不报非君子

李贯失魂落魄地离开京城时，以人头换票据的政策也t了。

辽东地区的朵颜三卫是臣服最为彻底的蒙古人，而女直人对中央政权也极为恭顺，因此朱棣在辽东的开原、广宁两处一口气开设了三处马市，其一在开原城南关，以待海西女直，其一在城东五里，其一在广宁城，皆以待朵颜三卫夷人。

蒙古和女真人卖出各种牲畜、皮毛、人参、药材、材木、鱼鲜等土产品。汉族商人所提供的商品相对更丰富些，有铁制生产工具，如、铲；有生产资料，如耕牛（从游牧民族那