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拒不交兵权的告示，最好地说明这点；到了其子曹丕那里，更是全然否定旧的道德标准，使秦汉以来的风俗为之一变。

王通意思再简单不过，元越泽批的是汉代的儒学，并非这个时代的儒学。

元越泽重重地哼了一声，道：“儒家先圣孔子先提出君臣、父子和仁义礼智等伦理道德观念；孟子进而提出‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’的道德规范；及至西汉董仲舒，再提出‘贵阳而贱阴’的纲常之道，罢黜百家，虽沉寂百载，传至当代，经王大儒的整理，再提新义，但你的本质与董仲舒并无二异，只看你提倡‘夏商周三代的政治辽远不可考，应以汉代为样板’的说法就可知一二，你若不是因为嫌弃我的出身和小看女人，为何不与落雁合作改革儒学落后观点？我若真是个反儒之人，就会提到统一中原却未被儒化的秦始皇；提汉代原持黄老之术，罢黜百家之后就是数百年的大动乱；提孔子杀少正卯之事！”

元越泽语出惊人，字字掷地有声，皆是事实，容不得人去否认。

殿内再度陷入沉静，元越泽的话对他们思想带来了极大的冲击。可这个时代的人都受封建礼教熏陶，观念早已根深蒂固，元越泽本也没期望现在就努力改变他们。但他必须要在此阐明自己的观点和立场。

李世民配席位上的杜如晦起身道：“那请问公子对儒学及其他学派是怎样的一个看法？”

元越泽微微一笑，道：“任何一种学说都有其进步的地方，也有其落后的地方，就拿儒学来说，‘内圣外王’、‘推己及人’、‘己立立人，己达达人’、‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之’、‘民为贵，社稷次之，君为轻’等思想应该被传承下去，对于学派，我主张政教分离，在国家合理管制下，允许无危害的思想并存，任百姓自由信仰，再取精华，去糟粕，展出更完善的思想。试想，若一门思想可以取道家之自由、儒家之仁义、佛家之真善、名家之思辨、兵家之尚武、墨家之工艺、法家之制度，融‘民本’和‘格物致知’，那该是多么令人憧憬！世间才能越来越接近‘各美其美，美人之美，美美与共，天下大同’之境。”

他此话正在表明他非是反儒学之人，殿内儒生们情绪受到控制，亦无法反驳他引用自费孝通，釜底抽薪的最后一句话，否则就是在反驳他们信奉的孔圣人所说的‘君子和而不同，小人同而不和’。众人开始深入思考起元越泽的新鲜观点。

李渊眼中闪过惊讶神色，他们心里同样盘算起来，这种制度的确是功在千秋，利在社稷，只要天下一统，再控制好节奏，完全可以慢慢实现。

李世民同样心有感触，对于佛道两门支持他的目的，他比谁都清楚，否则就不会有他登位后推崇儒学之事，说到底，还是为了打压过度膨胀的佛道两家。

政教分离这个新观点，给了他很大的启。

毕玄似笑非笑地道：“元兄弟嘴上功夫确非一般，可惜你昨日力克佛门修为高的四大圣僧，伤势尚未恢复，否则毕玄也想在离开前领教一下你举世无双的剑法哩！”

盖苏文随即开口，道：“圣者说得不错，苏文都想与元兄一决高下了。”

“哈哈！”

二人一唱一和，尚秀芳黛眉轻颦，未等她开口，元越泽却出一声长笑，整个人突然消失，下一刻，如从虚空里走出来一样，出现在大殿中央，负手而立，道：“元某人也想活动活动筋骨，两位一起上？还是一个一个来？”

他说话的内容虽毫不客气，声调却是温雅动听，斯文淡定，跟语意毫不相配。

众人再次面面相觑，哪想到前一刻还一副淡然模样，好似道家高人的男子竟会如此悍勇，真个立即便要出手，都大感意外。不过这时代狂热武道的人数不胜数，比如太子党一方的可达志等人，天策府的尉迟敬德等人，都开始大声叫好，引起众人一阵阵喝彩声。

听过四大圣僧的人并不多，但毕玄既说元越泽战四大圣僧后会受伤，那么想来四大圣僧也不可能是等闲角色，众人各种心态的都有，幸灾乐祸的，忧心忡忡的，无限期待的，呃，忘了说，还有打酱油的。（恶搞）元越泽战四大圣僧之事，只有极少数人知晓，李唐也封锁了消息，毕玄刚刚突然提起，惹得李渊内心都开始大骂他无耻，此举无非是要促使元越泽与李唐矛盾更加激化，突见元越泽入场，态度嚣张，李唐人不禁心中大乐：毕玄这下想逃都没门了，而且又不能与盖苏文合力，否则他们日后还哪有脸在各自的国内混？但元越泽实力虽强，毕竟一日内连