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前，她的身体不适，家庭生活不幸，丈夫留给她的个人空间狭小，这种生活令她窒息。当反抗之风兴起时，她的头脑和身体迅速做出回应；自由的渴望完全占据了她，主张夫妻共同做决定和去海滩的方式。她虽记不清这一切如何开始，但她记得裸乳是主要导火线。“我不知道我是如何做到这一切的，我当时很沮丧，这样做使我轻松了许多”（F86）。她始终认为这场运动改变了她的生活：自由的诱惑力十分强烈，皮肤的感觉像被爱抚一样，“现在；我完全自由！”她还需要更多的自由：“结婚14年了，该解放自己了。”她并不知道该如何去做。但眼下，裸乳是她对自己过去的最好反叛。

埃迪特在接受了一次“身体”教育之前，也是情绪低落（F174）。她对母亲有一种隐约的怨恨，因为她继承了母亲这份遗产。同伊韦特一样，她通过裸乳把自己同时从僵化的躯体和家庭的束缚中解放出来。像伊韦特那样，她试图通过裸乳进行报复。这是一种残酷的个人的报复。她母亲总是喜欢让女儿陪着去海滩。有一天，她当着母亲的面裸露出上身，“我就是要向她表明我可以做我想做的事”（F174）。当然，她第一次决定裸乳是为了向母亲表示自己的自由举动而不是只因为裸乳的快感。

最后是吉泽尔的故事。与伊韦特和埃迪特不同，吉泽尔不完全是心情不好的问题，她的身体有另一个问题：肥胖，或者，至少她认为自己肥胖，特别是当她去海滩时，这使她很不自在：“我总是有点难为情，这很愚蠢”（F67）。因此，在这种条件下，不要想她会裸乳。然而，在国外旅游时，她并不感到太难为情，穿着带花边的吊带泳装，觉得十分惬意。这时，她看到了一些场景，使她的思想逐渐发生了变化：比她更胖的女人裸露乳房“没有任何难为情”。她开始对比：“你以为自己胖，但与她相比，你只是她的一半。”有了这种认同，她的观察更加细腻：她通过裸乳发现了“获得身体自如”的能力，尽管有些肥胖。“我记得有一次在西西里的地中海俱乐部，有一个胖女人，乳房可能与我的相同，她爬上一块岩石，丈夫在后面拍照。她还高举两臂。我想：这个女人一定活得不累，从不难为情，我认为这非常好。”对吉泽尔而言，这个例子太具有吸引力，诱惑力太强烈了。她立即行动起来。今天，她已经57岁了，她找回了自己失去的身体，感觉良好，她永远不想再约束它。

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假期

假期被认为是对日常生活的决裂，比如它的节奏和价值观（Rauch；1988）。假期甚至往往是对作息时间的彻底颠覆，对不做家务、角色变换和冒险精神的追求；相反地，正常的生活则是使家庭结构不断完美，如交流体制的凝结，规矩的加强，“人与人不同，他们的表现也不同”（H58）：“人们想在夏天彻底解放一下”（H54）。确实，一般逻辑正在悄悄拨正这种颠覆，建立适应假期革命的节奏和规矩。比如，在旅行车露营地，人们可以安营扎寨，并且配备电视机和花盆（斯塔森；1994）。海滩本身防范这种可能出现的复辟。尽管家庭部落及其占据地盘的规矩（于尔班；1994）试图重建一种舒适的家庭秩序，海滩首先是反城市的空间，如这里缺少景致，只有追求肌肤感觉的半卧的裸体。度假人总是力求获得更多的东西：阳光、裸露肌肤、生活环境的改变、自由。“我在海滩上彻底放纵自己”（H54）。至于裸乳，它们是一种更可靠的保证，一种决裂中的决裂。“在家中，女人们不这样做，但海滩代表自由，代表假期”（H58）；“她们想说：好吧，我们在度假，让禁忌见鬼去吧！”（F156）；“这是破戒。她们可以做她们平时不能做的事情，是绝对的自由”（H40）。裸乳只是一种默默的补偿。面对日常生活的狭窄和常规戒律的压抑，裸乳表示扩展生活空间的意愿，海滩这个地方接纳各种行为，迫切需要人们的冒险精神。

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“就是这样”

有人因为害怕留下白痕，有人追求微风抚摸；导致人们裸乳的具体原因众多而且不断变化。但它们体现出一个总体范围，阿妮克对此有独特的描述：“人们不十分清楚她们是因为喜欢阳光晒乳房，还是因为这样会展示漂亮身材，或是因为喜欢别人看她，我承认她们根本没想这么多。这是一种自由的普遍状态，碧水蓝天，人们漫步，人们看你，而你舒服自在，有漂亮的晒黑的乳房，人们还想要什么？”（F12）。当然，人们没有要求什么，特殊情况除外，因为没有什么理由。既然海滩