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了。参阅梅里亚姆：《卢梭以来的主权学说史》（纽约，１９０，第１８８页）。因此，邓宁在其《卢梭至斯宾塞的政治学说史》（纽约，１９２０，第２７０页及以下各页）

（这部书相当于雅内《政治科学史》在美国的副本）中所作的中肯分析，在任何时候都是有效的。邓宁写道：“在方法上，托克维尔继承了亚里士多德、波里比亚、马基雅维里、孟德斯鸠的传统。孟德斯鸠是他最常模仿的典范。和这些伟大的思想家一样，托克维尔也是根据政治哲学来观察事实的。他与亚里士多德和博丹的不同处，在于他没有致力于想出一个政治科学体系；他与孟德斯鸠的不同处，在于他只限于评论一个国家的法律和习惯。

《论美国的民主》与马基雅维里的《论李维》有惊人的相似之处。但是，马基雅维里没有掌握第一手资料，而托克维尔则以亲身观察为根据。在这一点上，这位法国哲学家同以一个外国人的观点分析罗马国家的希腊历史学家波里比阿极为相似。如同波里比阿关于罗马诏令的观点后来鼓舞了罗马人自己对这个问题进行有系统的思考，孟德斯鸠使英国人得到了关于本国宪法的第一个有系统的理论一样，托克维尔对美国民主的分析使美国人民对本国制度的观点有了共同的并且变成传统的依据。“

再参阅格特尔：《政治思想史》（伦敦，１９３，第３６页及以下各页）。

我们再回来谈欧洲。在德国，最初发现《论美国的民主》作者了不起的，是默尔和布伦奇利。

通过瓦茨的介绍，托克维尔的政治思想便在德国的自由主义者当中传播开来。他们在１８６６年以前，就已开始评述和研究托克维尔。

很久以后，

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研究《论美国的民主》的参考文献１１５

我们才在格奥尔格。耶利内克的《国家学说通论》中读到：“在托克维尔的影响下，‘主权’分享学说，即联邦成员与联邦国家之间分享权力的普遍主张，才见于联邦的声明。”

狄尔泰在排列最卓越的政治思想家的名次时，把托克维尔排在亚里士多德和马基雅维里之后。

（参阅梅耶：《阿列克西。德。

托克维尔》，巴黎，１９４８，第１６４页）

在意大利和俄国，《论美国的民主》也有其专心致志的读者。意大利的加富尔的思想，俄国的赫尔岑和车尔尼雪夫斯基的思想，以及这两个国家的其他许多人的思想，都从这位法国伟人的思想中吸取了营养。

（参阅梅耶：同上书；赫克特：《俄国的激进主义者看美国，１８２５—１８９４》）

当然，托克维尔的著作在我们这一代之后还会发挥作用。

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关于版本的说明

《托克维尔全集》收录的《论美国的民主》，是根据托克维尔生前出版的最后一版（第１３版）

《论美国的民主》（巴黎，Ｐａｇｎｅｒｅ出版，１８５０年，共两卷）重排的，除对个别误植予以修改和抽掉卷末所附的《美利坚合众国宪法》与《纽约州宪法》外，其余一仍其旧。

我们在这版《论美国的民主》里增加了两篇附录：（一）

《１８４８年１月１５日在人文和政治科学院所作关于谢尔比利埃〈论瑞士的民主〉的报告》；（二）

《在讨论答复王室讲话的方案期间１８４８年１月２７日于众议院的发言》。

加进这两篇作品是符合托克维尔的原意的，因为他在１８５１年９月２７日致其英国友人亨利。里夫，即《论美国的民主》的英译者的信中写道：“亲爱的朋友，您问我要不要对《论美国的民主》的最新版本进行修改和增补。没有需要修改的地方，至于增补，我想把在人文和政治科学院所作的关于瑞士民主的报告和二月革命前在众议院发表的一篇讲话加进去，这篇讲话曾见于当时的《总汇通报》。”

A这个说明是节译的。——译者A

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