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我们讨论了一下计划，最后我决定明天都先去长春，找李妍帮忙鉴定一下这两颗珠子，看看是不是我们要找的东西。如果证实这珠子是我们要找的，并且与我们的猜测一样，就可以证明刚才的那些推理应该是可以成立的。到时候柳叶就可以回北京去全力的翻译这本册子，在里面或许能找到一些线索，而我和大牙则留在这边继续调查。随时通电话沟通一下双方的进展，再做进一步调整。

柳叶理了理头发，笑了笑说：“上了这船，就是生死与共、休戚相关了，也不用和我客气了，听你的安排，我没有意见。”

大牙也嘿嘿的直笑，看着柳叶说：“妹子，你要是旅途寂寞，就想想……。”

大牙还没有说完，看到柳叶的眼神后，嘿嘿一阵傻笑，硬是把剩下的话咽了回去，不敢吱声瞎闹了。

眼看着天又快大亮了，得马上抓紧时间睡一会了，就把东西拾掇好，也懒得脱衣服，直接倒在炕上，五分钟后酣声四起，都睡着了。

第一卷　十三副神铠　第26章　碧玉翡翠

第二天吃过早饭，我们早早的就出了门，驱车直奔省城长春。顺利的找到了李妍后，说明了来意后，李妍也没有多问，很痛快的就答应了下来。

在等李妍消息的这几天，我们一直都泡在图书馆里，查阅了很多的资料，希望在一些史料上能找到一些线索。可是关于“行地七公”或是“行地令”的记载无论是正史还是野史连个只言片语都找不到，“行地七公”像是根本就不曾在历史上出现过一样，无迹可寻。

在查询梨树县的一些老资料的时候，有一则关于村子名字由来的传说却让我们产生了兴趣。

据记载，在梨树县蔡家镇辖下有个村叫娘娘庙村，之所以这个村子叫这个名字，是因为这里最早曾经有座“娘娘庙”。当时的娘娘庙的三大主殿中，供奉云霄、琼霄、碧霄三位娘娘神像，每年农历的四月十八日是娘娘庙会日，香火旺盛，附近村民都要来这里参拜。

在三百多前年，这里曾经住过一位神仙道姑，道行高深，法术高强，不仅可以治病驱邪，还可以役使百兽。曾有人亲眼目睹百鸟齐聚，百兽群行于身旁，一时被当地人奉为神明，一传十，十传百，当时前来求子或是还愿的人非常多，每天来往之人络绎不绝，车水马龙，后来围绕在周围渐渐聚集了一些商贩，俨然成了一个小集市，慢慢的周围聚集的人越来越多，久而久之就形成了一个小村落，后来人们就把这个村子叫做娘娘庙村。

我把这则故事递给大牙和柳叶传看了一遍，他们也觉得有些意思，宁可信其有，不可信其无，不管是不是传说，都要查探一下。书的出版日期是八二年的，故事中说的三百多年以前应该是1608年到1658年之间的事，而我们要查的“行地七公”正是努尔哈赤起兵到死亡的这段时间的事，时间上也有些吻合。

1626年七月，努尔哈赤疾病缠身，无法坚持处理军政事务，不得不再次前往清河温泉疗养，但也无法阻止死神的逼临。八月十一日的下午，努尔哈赤去世。但努尔哈赤临终之际究竟如何安排的后事，也成了千古之谜。据《满文老档》中记载的档案来看直到1626年八月初四前每天发生的事情都基本上记录在案，保留了下来。但偏偏缺少的就是努尔哈赤病危去世直至皇太极即位这么最关键几天的档案。

想一想也有些不解，既然当时后金已经形成了一套正式的记录制度，那么这几天内所发生的事情也应该是记录在案的，但为什么这些日子的档案却最终未能流传于后世，这个问题实在是费解。谁也不知道努尔哈赤在临死前究竟留下了一个什么样的千古谜局，谁也不知道他死后直至皇太极即位这么十来天究竟发生了什么事情？

接着又翻看了一些其它的资料，最后还能称得上有点价值的仍然是关于娘娘庙的传说。大牙叭嗒叭嗒嘴，往椅背上一靠：“我觉得这事有点玄乎，暂切不说这‘行地七公’里有没有女人，女人能不能带兵打仗。就说这道教吧，也是汉人信仰的多吧，你说努尔哈赤一个满州鞑子，会有汉人死心踏地的为他卖命？娘娘庙这道姑我估计就是个美丽的扯，这事不靠谱。”

我听大牙的话并非是一点道理也没有，不过什么事也不能如此武断，就接着说道：“道教虽然是中国土生土长的宗教，免不了有些番邦异域之士也修习的。‘行地七公’也不能完全排除就没有修道之人，虽然说修道之人一般不参与这种政治权利之争，但也不能排除有这种可能。”

大牙翻了翻眼睛，撇了撇嘴：“这道理咱懂，和尚