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古未见之万世功勋也！王上之功绩，不啻于上古大神创世之功，是以，除了‘皇帝’二字，王上尊号还担得起一个‘始’字，臣以为，王上登基之尊号，当称为‘始皇帝’！”（2）

神画之中，王上的尊号正是“始皇帝”三字，李斯此番受托于君，是万不敢让三字少一字的，自然要竭力说服群臣。

韩非闻言登时眼睛一亮，始皇帝？通古兄真乃奇人也！

吾有旷世明君一人，此尊号若吾王担不得，世间又有何人担得？

他立刻笑着第一个附和了李斯之言，王绾急忙悄悄瞥了一眼君王含笑的面容，立马跟着附和了起来。

大臣们虽暗骂李斯马屁功夫之高明更甚韩非，却又不得不心悦诚服地跟着赞美起来，说起来，列国诸侯之中，唯有他们的大秦王上得了仙人垂青襄助，岂非正应了这“始”字？

暗藏着心思的齐儒们，显然并不这么认为，他们找了诸如“称皇帝有非议上古明君之嫌”、“称始皇帝太过狂妄，有悖逆天道之嫌”等由头，极力劝谏秦王嬴政不可以此为尊号。

但秦人向来是有些反骨在身上的，秦国大臣更如此，他们可以自己悄悄嘀咕这尊号着实有些大，却不能接受旁人如此说——这话从旁人口中说来，岂非暗有诅咒之意？齐国竖子！

于是，以韩非李斯王绾冯去疾为首的秦国文臣们，当场便带着百官，跟齐儒们引经据典吵了起来，最后，当然是秦臣吵嬴了。

谁让齐儒只擅儒家之道，而秦臣却能从儒法道等诸家角度，辩驳并力证，秦王，乃是天道选定的超越三皇五帝之天子呢？

正襟危坐于殿上的嬴政，隔岸观火听了一番众人的争执后，终于开口下了定论，

“帝王之典，皆承于天，天道助寡人为始皇帝乎，岂非甚好？寡人受命于天，兴兵诛暴平风波，宾九州而制六合，五百年来四海重现朗朗乾坤，岂非由寡人而始乎？始皇帝，甚好！”

如此一来，齐儒只得悻悻败下阵来，尊号便这般定了下来。

接下来，众人议完君王之命为“制”，君王之令为“诏”后，对君王之尊称为“陛下”后，又开始议君王专属之自称。

在君权至高无上的古代，君王自然不会与芸芸众生共用一个自称。

在商朝时，君王自称“予一人”，“寡人”正是周朝君王创建的自称，而眼下“寡人”这一自称早被列国诸侯用滥，按时下新朝天子之礼，亦是要改一改的。

嬴政否定了众人提议的“孤”、“墀”、“不谷”、“余”等自称，表示要用“朕”为自称，却再次遭到齐儒的激烈反对。

朕，在这时期是列国平民通用的自称之一，他们认为秦王之尊号既已是人世之无极，便不可用如此卑贱之自称，以免亵渎了“始皇帝”这尊号。

这一回，大部分秦臣也有同样的顾忌，古来无论君主自称“寡人”或是称“王”者，虽然也有自谦之意，但皆是有别于庶民之自称，这“朕”字，着实有些配不上王上。

但从神画中，知晓王上确会自称为“朕”的李斯，急忙对同僚们解释道，“老夫倒以为，王上君临天下而手握四海，开创大秦霸业之赫赫威仪在此，纵便以‘朕’为自称，亦绝不会减损王上半分君威，反倒能为这‘朕’字提升规制，来日，万世君王皆因王上之创举，而尽数效仿而作‘朕’亦未可知”

他哪里知晓，自己这胡乱掰扯之言，后来竟成了真。

在史书中，后世非但沿袭了秦始皇开创的尊号，以“皇帝”为历代帝王尊号，还继承了他开创的“朕”之称呼，这个因秦始皇而逆袭的幸运字，从此成了帝王们的自称专用字。

后世君臣们一边骂着秦始皇是暴虐之君，一边却心照不宣地默认：除了被秦始皇亲自用过的“朕”字，还有哪个字，出口便有这等扑面而来的气吞山河之威力呢？世间威风的字固然还有千千万，但又如果能跟秦始皇用的相提并论？

当然，他们并不知道，嬴政选“朕”这个字为自称，是因为在秦篆之中，这个字的左边是“舟”，代表君王之力，右边则是“灷”，他将之称作百姓之力——若君王不善待百姓，原本会推舟而行之水，便会化为焚舟之星星野火。

为君者，定当时时以此自省。

秦王政二十年，四月末，一场史无前例盛大的登基大典如约而至，秦国各地四品以上文武长官，皆将手头政务暂且交与下属，从四面八方赶赴咸阳而来，连戍边的李牧与蒙恬，在判定匈奴东胡绝不敢趁机送人头后，亦在安排好守