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的生命的充实、喜悦和自豪，是真实与真诚的：这样的〃我们〃可以称得上是二十世纪三十年代的〃新人〃形象。这也就说明，〃我们〃意识、情感的出现，它对人的群体性的强调，依靠组织起来的集体的力量来解决自己的问题的人生道路，社会变革道路的选择，是具有合理性和历史意义的；但这也预伏着危险：〃我已不是我〃，可能导致〃我们〃中的〃我〃的感情和个性的淹没，以至消失。而以后的历史发展，正是这样一个合理性逐渐失去，负面作用逐渐显现的过程。

这里，有一个重要的关键：在二十世纪四十年代提出了〃毫不利己，专门利人〃的新的伦理观。在五四时期鲁迅等先驱者曾经提出过一个〃自他两利〃的伦理观：〃人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义，自他两利固好，至少也得有益本身。〃（《我之节烈观》）强调的显然是〃自〃（我）与〃他〃（我们）之间的统一，〃利己主义〃和〃利他主义〃的统一，而又以〃有益本身〃为底线，即所谓〃个人本位〃。而现在的〃毫不利己，专门利人〃的新伦理观，正是对五四伦理观的否定：〃毫不利己〃就是对我们前面谈到的鲁迅所提出的〃己〃的观念、〃个〃的观念，对人的个体性的全面颠覆，对个人欲望、利益、权利的全盘否定；而〃专门利人〃里的〃人〃，所指就是〃我们〃，即群体的、抽象的、观念的人，提倡的是一种以牺牲个人为前提的〃集体主义〃精神，而这样的〃集体主义〃和五四所说的〃自他两利〃中的〃利他主义〃（那里的〃他〃和〃自〃一样，都是具体的个体生命）是有着质的区别的：所要求为之牺牲的〃集体〃利益，其实是〃集体利益代表〃的利益。

问题是，这样的彻底否认〃个体生命〃的意义和价值，完全把〃我〃消融于〃我们〃的伦理观，建国以来，成了国家意识形态，体现为一种权力意志，〃我们〃开始上升为一种和权力结合在一起的秩序、体制。在所谓〃个人主义是万恶之源〃、〃兴无灭资〃的口号下，一切个人情感、欲望，以至兴趣、爱好，一切对个人利益和权利的追求、维护，都视为〃资产阶级思想〃，罪恶的渊薮，而加以彻底扫荡。其目的就是要求每一个人都以自称代表〃我们〃的意志的组织的意志为自己的意志，组织的利益为自己的利益，无条件服从和奉献，用当时最流行的话来说，就是做〃驯服工具〃。这就推到了极端：不仅完全否定了〃我〃，人的个体性存在；〃我们〃，人的群体性的意义也被扭曲和〃换包〃了，人变成了一个纯精神化与集体化的政治动物。

7。　〃我们〃是谁？*

一、主题发言

我们是第二次举办这样的〃志愿者论坛〃了。这说明了志愿者队伍的扩大，而且看来还有继续扩大的趋势。这是一件大好事，而且来之不易。有人告诉我，据民政部门统计，现在全国各种类型的公益性组织，已达三十余万……我估计还要多，因为有许多是没有注册登记的。我算了一下，如果每一个组织参加者有三十人，就有近一千万人；如果每个组织的活动受益者也是三十人（当然这是大大保守的估算），那么，也有一千万。朋友们可以想一想：这两个〃一千万〃究竟意味着什么，这就是说，在全国将有两千万人在这里尝试着、感受着一种新的生活，尝试着、感受着一种新的人与人的关系，尝试着、感受着一种新的人生价值理想。而且持续下去，坚持三年、五年、十年、十数年，那又意味着什么呢？这样的精神效应的不断扩大，是会对中国社会的发展产生积极影响的。面对这样的发展与前景，我们是应该受到鼓舞的。

◇欢◇迎访◇问◇。◇

第17节：我们是志愿者

但在欢欣鼓舞之后，我们还要冷静下来。我在很多场合都说过，在一项事业草创时期，提出自己的目标本身就会受到巨大的压力；而当事业得到承认与发展，这时候要坚持自己的目标也不容易，因为会有许多的因素介入，模糊甚至歪曲你的目标。因此，从事这样的事业的人，就必须有明确、自觉、强烈的目标感，在任何时候，任何情况下，都坚守自己的目标，不断地思考、诘问自己：〃我们是谁？我们要干什么？我们追求什么？我们的意义和价值在哪里？我们能干什么？我们的限度又在哪里？〃……这就是我今天要和朋友们讨论的问题。

我想从五个方面来展开我的思考。

（一）我们是志愿者

我们是自愿地选择了志愿者公益事业的。所谓〃自愿〃，它有两个特点：一是〃内发性〃，它是出自自我生命的内在需要，而不是出于外在的功利的