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刘大毛要和排日打一起学习，两个人走到一起学习，这需要多么不容易的条件才能搭成。要是没有排日打为了雷山部族的事情奔走，要是他只知道耍弄刀枪弓箭，而不知道除了刀枪弓箭以外，还有一种？的精神附加在这些工具上，他怎么会觉得认识刘大毛也是一种学习呢。排日打不是木头，在李焉队伍里和在夜郎与建宁等地，见闻到队伍的来去忙碌，见闻到一些与雷山部族不一样的组织方式。？以为就是只有雷山一种方式，耆老会假鬼主的方式，排日打应该很习惯自己部族的方式不是吗？班家部族也是耆老管理的，这与雷山部族没有两样，鸠王部族净王部族仡曲部族还有纳苏族也是一样，仡曲部因为乌基朗达很年轻，没有耆老来做主，这一点排日打其实已经非常惊讶了，乌基朗达是怎样带领自己的部族的，没有长老来给他背后提意见，他和族人都是怎样的关系？排日打又为什么要对这些事情感到有兴趣？

部族里面议论假鬼主大会的时候，其实是一种回忆，而回忆就是一种学习。虽然不是回忆的排日打的童年，却是回忆的雷山部族过去的童年，就像一个国家回忆自己诞生时候的经历一样，每一个人心里或多或少都会留下国家诞生时候的回忆，不管这个国家已经到了中年还是到了老年，国家的回忆就是通过部族这个形势来组成的，各个部族共同的童年的回忆就是一个国家童年的回忆。不管排日打是否觉得假鬼主形势是不是与他个人有关，他就是沉浸在部族童年的回忆中了，只有通过这种形势，才能说明排日打是否需要认识不同的部族。真是这种形势的回忆，使得排日打对于汉族这个身份的了解加深了一步，他至少明白了鸠王部族的事情，明白了勾波鸠王与弄桑卡巴他们上一代的经历，这些经历就是汉族的回忆，其实也是苗山的回忆，大家在生活的空闲时间聚集在一起，通过各自的谈话来交流互相之间对于目前部族形式的组织方式。排日打这个身负武士职责的男子汉，首先得要明白弟兄的含义。弟兄的关系，是出于各个部族交往的需要，和通婚的道理是一样的，明白弟兄的关系就会明白不同部族之间应该有怎样的关系，排日打首先不是与刘大毛一起学习，他首先是和鸠王寨的孙泰道长还有仡曲部族的乌基朗达来学习，因为鸠王寨和仡曲部部族更加是邻居。既然孤零零的刘大毛都有他的邻居，还有他正在调查刘大毛身世来历的邻居，排日打当然也应该感觉到自己部族的邻居，两者之间看是不同，其实差不多，只是各自生活在不同的人群里罢了。排日打的童年，他自己正在回忆，排日打回忆到自己的打打杀杀的童年，童年好像是一场战争电影一样重新在他脑子里放映了一次，就像过去大家都对电影院感到新鲜的时候，排日打这次到宁州去的经历，就像去了一次旧电影院，他是其中需要回忆过程的人，所以他去了，他就得要回忆出来并且进行总结，总结自己的过去是个什么样子的过去。来来往往打打杀杀的惊恐中，给他以后面对凶猛的猎物时培养了他多少沉着冷静。排日打之所以和刘大毛还有李焉都一样，因为他们都没有进入过学校，东晋这个年头的苗山里，学校还没有。至少对于雷山部族来说，耆老会就是带有学校性质的组织形式，可是与学校不一样的是这个形式根本就不固定，也没有专门的老师，都是由耆老手把手教育的，最多也就是开小灶专门培养。这种耆老会形式当然会产生权力问题，排日打就被培养成为行使雷山权力的执行者。

没有学校是多么可怕的一件事情，排日打和刘大毛李焉还有乌基朗达这些人，要想在没有学校的年代自发地组成起来成为一个学校一样的大集体，就算是外界的压力造成，也断然不会允许他们自发组成一个大集体，只有千方百计地去破坏没有一点真心实意的成全，要是有一丝一毫的成全，那就是苗山里面的一个笑话了。奴隶时代还没有结束，怎么就到了共产主义时代呢？但是，汉人对于学校的方式，是给山地人带来影响了的，来来往往落难逃生的人，其中有杨再宗一样办过学校的，至少他就把学校的模式带入了雷山部族，所以这就是汉人的问题，非得要在逃难的时候才肯把自己的秘密交待出来，学校就是力量，学校是形成权力的核心所在，权力越是集中，对于学校就控制越加严格。