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至于其余作品，《碧血剑》明显与《书剑恩仇录》属于同一级别；而《连城诀》极写人性之恶，《白马啸西风》彰显人性之善，可与《笑傲江湖》同归于写人性的武侠小说之列；《鸳鸯刀》乃非武侠小说的开山之作，可归于《鹿鼎记》之下，《侠客行》为哲理小品，主人公并非侠客，其核心理念也与侠客理念大相径庭，故亦可归于《鹿鼎记》之下。于是乎金庸武侠小说全部作品从整体上最终可分为三大系列：小三部曲和《碧血剑》为武侠小说的经典形态系列，这四部作品在金庸武侠小说之中只是初级境界，但在整个武侠小说之中都是上乘之作。金庸凭此四部作品已经踏入武侠小说作家一流高手之列，已经可以与梁羽生并驾齐驱。不过仅凭此四部作品还不足以奠定金庸武林至尊的地位。中三部曲和《天龙八部》更上一层楼，不仅将武侠小说之精义发挥的淋漓尽致，而且将武侠小说提高到一个更高的境界，一个与高雅文学同列文学殿堂的境界。如果说《射雕英雄传》初步奠定了金庸武林至尊地位的基础，则《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》无疑进一步加强了这种地位，到《天龙八部》则使这种地位变的牢不可破，武林群雄莫可与抗，“屠龙宝刀，号令天下”。《连城诀》、《白马啸西风》、《侠客行》、《鸳鸯刀》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》作为一个整体则迈出了堪称伟大的一步，因为它们标志着金庸已经超越了武侠小说的范畴。这六部作品从不同意义上反映了侠客理念的局限性，对狭隘的侠客理念持批判态度，属于金庸对武侠小说本性的反思与超越系列。它们甚至超越了文学本身而进入人性解放和历史本性的境域之中。这六部作品为金庸进入文学大师之列奠定了基础。二十世纪没有任何一位作家能够达到金庸的境界，因为金庸从俗文学开始，通过艰苦卓绝的努力使俗文学获得与雅文学同等的地位，最终又超越了俗文学与雅文学的对立而达到雅俗共赏的境界。能够超越俗文学可称杰出，而超越雅俗之对立乃至超越文学就是伟大了。鲁迅的作品也许要更犀利一些，但远未达到雅俗共赏的境界。鲁迅的作品功力深湛，招式凌厉，出奇制胜，几招即可制敌于死命，与古龙的风格极为类似，然终归过于冷僻，缺乏金庸作品那种中正广博、自然质朴、包罗万象的宏大气势。鲁迅对国民劣根性的认识极为深刻，但对中国人美好的一面还远未阐扬，至于对超越民族性、阶级性的普遍的人性尚没有真正承认，更不要说充分发掘其内涵了。鲁迅猛烈批判传统文化的正统观念而致力于改造国民灵魂，显然已经超越了正侠的境界而达到“为国为民，侠之大者”的境界，但鲁迅所批判的传统文化的东西都是已经异化也就是已经远离传统文化本性的东西，对于传统文化的真精神鲁迅理解的并不是很精当、很透彻，整个五四时期都是这个毛病，更重要的是，在鲁迅的作品中缺少对整个人类命运的终极关怀，因此还没有达到至侠觉悟解脱的境界。所以几百年之后，当后人评价二十世纪文学时，金庸可以称为当之无愧的第一人，可与十九世纪的曹雪芹居于同一境界，皆为世界级的文学大师。

七、独孤求败不寂寞了

单就武学而论，六脉神剑已经超越一切有相境界而达到无相之相的境界，一切有形的武学，殊途同归，最后都是以心将内力化为无形剑气——如果一切武学，有相的，无相的，都能放得下，也能拿得起，以上任何剑法都能运用自如、随心所欲，就可以见到武学的本性了。当然，由于心性修持的境界不同，心对内力的修聚和运用肯定有高下之别：有借外力以为己用者（如北冥神功），有内力自我生成者（如八荒六合惟我独尊功），有内力精纯之至无形无相者（如小无相功），更有内力既自我生成又无形无相者（如易筋经）。象著名的段誉同志，虽然也能误打误撞的吸取很浑厚的内力，但无形剑气有时能发出来，有时根本就发不出来，甚至越紧急的时候越用不上，只能双手对着空中乱点，让人莫测高深，以为在施什么魔法，其对内力的运用简直是差劲之极，不知六脉神剑经的作者看到段誉如此使用这门无上绝学有何感想？

独孤求败的内力修为属于什么境界？如果我们承认杨过在一定意义上重复了独孤求败修习武学的过程的话，我们可以说，独孤求败属于借外在力量激发自身潜能这种内力修为方式，自身潜能激发到什么