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【「如何絕世下，六籍無一親。」漢代的那些老儒生們，傳承儒學都十分殷勤。為什麼漢滅亡之後，都沒什麼人推崇六經了呢？因為東晉時期儒家受到玄學和佛教衝擊，儒學相對漢朝自然不如，再加上他認為當時自上而下，都沒有恪守儒之仁道等思想，所以有此一問。】

【「終日驅車走，不見所問津。」這些人整天只為了名利驅車奔走，再也沒有像孔子那樣為了求治世之道而整日奔走的人了。】

春秋時期。

孔子心痛。

為何要焚燒儒家經典？

為何不推崇六經？

如此看來，這魏晉南北朝時期當真是比當世更加恐怖的時代了。

簡直恐怖如斯。

【「若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人。」】

【再不痛飲，真是白白辜負了這頭上的葛巾了。李白《嘲王歷陽不肯飲酒》中的「空負頭上巾，吾於爾何有？」一句就是來自這兒。】

【最後陶淵明說：「前面都是我胡說八道的，肯定有很多不當之處，就當我醉人醉語吧！」】

【他在整個《飲酒》組詩中說到了許多的社會現實，強烈地表現了他對當時社會的不滿。但最後卻以這麼一句「君當恕醉人」結尾，若不是「酒後吐真言」，那就是借醉吐真言。】

【雖然《飲酒》組詩說得差不多了，但酒與詩的故事卻還未結束。】

第43章

陶潛影響

【除卻有關田園與出仕矛盾的描寫，陶淵明筆下還有一模擬較重要的作品，其思想內容是關於生死問題的思考。 】

【早在漢樂府詩歌之中就有許多關於生死的作品，到了晉朝因為時局的緣故，許多人在喜好清談的同時也常談論生死，但更多地是表現一種樂生惡死的生死觀。比如說王羲之在《蘭亭集序》中提到的「死生亦大矣，豈不痛哉！」】

東晉。

王獻之拿起身旁父親創作的作品又欣賞了一遍。

看來這具有天下第一行書之稱的作品果然名不虛傳，女子已經提到好幾次了。

雖說有時是說其內容，但可想影響是巨大的。

思及此王獻之頗為愉快，忙讓人取了五石散服用。

【而陶淵明的生命觀又有些不同，我們來看一看他的《擬輓歌辭三首》，這組詩主要是他年邁之後，想像自己死後的情形，表達了自己的生命觀，又安慰親友不必傷懷。】

【他這個角度是很刁鑽的，是以自己死後的第一視角來寫的。】

陶淵明自己都不大清楚自己的生命觀是什麼。

人生來都是要走向死的，順其自然就行了。

難道這就是自己的生命觀？

【他的語言跟我們現在的語言習慣還是挺相近的，不太會有彎彎繞繞的地方，我們只要了解了典故、了解了他的生平，都能大概看懂。所以有些地方咱們可以意譯。】

【「有生必有死，早終非命促。」有生就有死，生命都是順應自然的，並無長短之分。這第一句就表現了他對於生死的看法，人終有一死。而這首詩就是在他身死之前而作，這更能看出他的豁達與冷靜。】

公元1099年，元符二年。

蘇過看著自己已經微微有些醉意的父親，似乎明白了父親對五柳先生為何如此喜愛。

因為他們身上都有那同樣豁達的心態。

父親年邁，離開是早晚的事，但真正聽到具體時間蘇過還是不免心傷。

而父親卻像是完全沒在意，此時巨幕之中即便說著生死之事，父親還能淡然飲酒，這是他達不到的境界。

【「昨暮同為人，今旦在鬼錄。」昨晚還跟大家一樣生存於世，今天早上就命赴黃泉了，「魂氣散何之，枯形寄空木。」魂魄也不知散到了哪裡，屍身還放在棺木之中，「嬌兒索父啼，良友撫我哭。」小孩在哭著找父親，親友也在我的靈前痛哭。】

公元852年，大中六年。

杜牧閉眼緩了會神，讓自己舒服一些。

說得沒錯，生命並沒有長短。

有些人活著就已經如同行屍走肉，回望自己的仕途生涯，雖不順，但至少不曾有何違背本心之處，這便足矣。

就這樣順其自然吧。

他囑咐兒子，若自己離去，不必在自己靈前哭泣太久。

惹得小兒眼眶微紅。

【「得失不復知，是非安能覺！」死後是非得失都不