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纯觯吭�蚓褪撬�前�*当成了一种信仰，当成一种绝对正确的真理。为了维护*信仰的纯洁，为了捍卫这个真理的绝对正确，当产生不良结果时，他们就要为绝对真理的*设很多附加条件，使这个信仰或真理能够自圆其说。但是，一旦附加了条件，还是绝对真理吗？

英国首相丘吉尔曾经说过：〃*是个不好的制度，但是，还没有发现比它更好的制度，所以我们不得不用它。〃我同情不愿接受拆迁方案的北京酒仙桥的居民，他们的遭遇再次证明了丘吉尔的论断，证明了*对于他们是一个不好的制度，而这个不好的制度正在以绝对真理的架势压迫着他们。

酒仙桥投票事件至少让我们看到，*不是万能的；它还让我们看到，*与追求个人自由是有矛盾的。我不知道是否全体居民都同意用这种方式来解决问题，如果是，这一事件还让我们看到，*其实是具有明显的功利主义价值的……*如果对我有利，就是好的，*如果对我不利，就是坏的。我想知道，那些本质上拥护*，行动上又反对〃酒仙桥*〃的专家、学者，如果他们自己是酒仙桥居民，会不会为自己的*理想做出牺牲，接受开发商的拆迁方案？奇怪的是，保护酒仙桥不愿接受拆迁方案居民的，是一些坚决拥护*的人，但是他们拥护的方式却是反对*。

事实上，*制度并不是包治百病的灵丹妙药。苏格拉底说：〃雅典的*是一种愚蠢的制度。〃结果雅典人用*投票的方式判处了他死刑。柏拉图〃理想国〃里的哲学王就是在抵御*制度。亚里士多德对于*充满了警觉和戒备。美国学者罗尔斯说：〃公平是比*更高的社会原则。〃诺贝尔经济学奖得主哈耶克强烈反对*制度，被称为〃反*的自由主义者〃。法国哲学家皮埃尔·卡蓝默说：〃必须打破对*的迷信，今天的*都是破碎的。〃

从这个意义上说，丘吉尔对于*制度的本质是看得比较清楚的。这段话有两层含义：第一，*制度并非完美的制度，它有自身难以克服的缺陷；第二，一种制度总是在某一个社会形态中才能发挥最大的作用，对于资本主义社会来说，*是在还没有找到更好的制度之前的一种比较好的制度。由此可以理解，*制度不是人类社会政治形态唯一正确的制度。

美国哲学家理查德·罗蒂说：〃*不是真理，*与真理无关，*只是特定的人们选择的一套有效的管理方法。〃按照理查德·罗蒂的观点，丘吉尔把*说成是不好的，这种说法本身就错了。*无所谓好或不好，就像科学不能用好坏评价一样。*既非好东西，也非坏东西，*和科学一样，都是一种工具，关键在于如何使用它。*掌握在坏蛋手里，将会造成更大的灾难，而且，*制度并不能保证避免被坏蛋掌握。

对于北京酒仙桥的拆迁居民来说，关键问题不是要不要*投票，而是如何使用*这个工具。按照真正的*，如果这个投票活动是大家都同意的，那么投票结果就应该被每个人接受。如果并不是每个人都同意，那么这个投票就不该举行，举行了也是无效的。换句话说，如果大家都同意使用*这个工具，那么就应该接受这个工具的任何结果；如果并不是每个人都同意使用*投票这个工具，那么这个工具就不能以绝对真理的姿态强迫每个人。

民主，这个东西到底好不好？（3）

*是把锤子，可以盖房子，也可以拆房子。*是个杯子，可以盛美酒，也可以盛毒药。*是把刀，可以切菜，也可以杀人。*是条绳子，可以钓鱼，也可以上吊。*就是一个工具，就看谁在使用它，如何使用它。坏人实行的*也是*，并不因为坏人在实行*，坏人的*就是假*。好人实行的*也不等于就是真*。

2007年；还有一件事也闹得沸沸扬扬。贵州省一个贫困村的村民们为了防止村干部乱花钱，搞了一个〃五合章〃，就是把一个圆章分成五瓣，由5个人分别保管。5个人同时审核，同时盖章，村干部所花费用才能报销。发明〃五合章〃的这个国家级贫困村，上级机关每年给村组织拨5000元作为办公费，加上少量的社会赠款，村政府再无其他收入。对于人均年收入不到1000元的贫困村来说，5000元算一个大数目，于是，被冠以监督、制衡、*等夸奖，将〃五合章〃放到了崇高的祭坛。掌握1/5章的某位村民也像某些知识分子一样耍了一个〃文艺腔〃，他说，要用好这个神圣的权力。话听起来都很漂亮，但是，实际上能起什么作用？能让这个村子摆脱贫困吗？能让这个村子里的所有人感到快乐和幸福吗？

相关报道提供了一个细节。在支出的账目中，有一笔40多